現(xiàn)在的社會(huì)是高度發(fā)展的社會(huì)，改革開(kāi)放的幾十年來(lái)，城市中的高樓，以迅雷不及掩耳之勢(shì)的蓬勃發(fā)展，正因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展，同時(shí)西方建筑設(shè)計(jì)思想的傳播，我們國(guó)家的城市化水平較八九十年代相比，已經(jīng)有了一種飛躍性的發(fā)展。我們國(guó)家的城市化水平也在世界范圍中變得更加的高大、迅速。在城市化大發(fā)展中，建筑、城市規(guī)劃、景觀園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)等行業(yè)迅速崛起，成為先當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中，比較有發(fā)展前景的一個(gè)行業(yè)。我們都統(tǒng)稱為“設(shè)計(jì)師”。

有了設(shè)計(jì)師，整個(gè)城市的風(fēng)貌煥然一新；有了設(shè)計(jì)師的，也改變了八九十年代城市的變化。以前傳統(tǒng)的建筑瓦房和木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子已經(jīng)被現(xiàn)代的鋼化玻璃、水泥、鋼筋混凝土等材料所替代。房子的質(zhì)量越來(lái)越高，房子的樓層也越來(lái)越高。城市變得越來(lái)越現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也快要漸漸的遠(yuǎn)離了我們的日常生活。

正是由于社會(huì)的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步，使我們的生活水平在不斷的提高，人們的觀念也正在發(fā)生著變化，人們開(kāi)始對(duì)自己的住房也有了一定的要求，同時(shí)現(xiàn)代的風(fēng)格多種多樣，已經(jīng)不能夠滿足每個(gè)擁有住房的風(fēng)格需求了，人們想要現(xiàn)代風(fēng)格的同時(shí)，能夠加入一些自己本民族傳統(tǒng)文化的元素在里面，所以，新中式的裝飾風(fēng)格成為現(xiàn)在國(guó)內(nèi)比較盛行的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種風(fēng)格是我們中式的傳統(tǒng)文化的風(fēng)格的基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)代的元素，達(dá)到了中西風(fēng)格的結(jié)合。中西風(fēng)格能夠更好的互為補(bǔ)充，揚(yáng)長(zhǎng)避短，很好的解決了風(fēng)格之間所帶來(lái)的弊端。這就像是我們中國(guó)儒家文化所說(shuō)的“中庸之道”吧。

中庸之道對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的作用

說(shuō)起中庸之道，我們會(huì)馬上聯(lián)想到這是我們中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想所傳下來(lái)的經(jīng)典學(xué)說(shuō)。從現(xiàn)存古籍來(lái)看，“中庸”一詞是由孔子首先提出的，始見(jiàn)于《論語(yǔ)·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃影阎杏棺鳛榈滦砸?，反對(duì)在行為上走極端 ，主張“中行”。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中我所聯(lián)想到的是整體、適度。也慢慢開(kāi)始被我們大多數(shù)現(xiàn)代人所需要的形式。有了整體和適度，才會(huì)使整個(gè)室內(nèi)環(huán)境變得和諧舒適。同時(shí)在孔子的思想中，他主張“極其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》）。概括起來(lái)就是“執(zhí)兩用中”。

《禮記·坊記》中說(shuō)：“夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。” 《荀子·富國(guó)》也說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！薄抖Y記·經(jīng)解》說(shuō)：“禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。”在儒家思想里，“禮”是一切的規(guī)則之源，“既是規(guī)定天人關(guān)系，人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是制約生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范?！彼哉f(shuō)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中庸之道要求的是對(duì)空間形態(tài)要給人帶來(lái)的感覺(jué)是有禮有序，不可因壞了禮法而所造成的室內(nèi)空間不和諧。

其實(shí)，在現(xiàn)代城市的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，都已經(jīng)有了中庸之道的思想夾雜在里面。孔子曾說(shuō)到“極其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》）。概括來(lái)講便是“執(zhí)兩用中”。其中，“極其兩端”的并不是真正意義上所體現(xiàn)的正反兩端，其實(shí)是量的超過(guò)和不及。而“執(zhí)兩”包含著一個(gè)重要的原則就是整體原則。在建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，無(wú)論是現(xiàn)代的風(fēng)格還是古代的古典時(shí)期的風(fēng)格，它們這幾種設(shè)計(jì)形式雖然設(shè)計(jì)風(fēng)格不同，但是總是能夠在整體性、適用性、安全性等基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新和改造，從而形成自己的風(fēng)格，不正是貼合了上述所表達(dá)“執(zhí)兩用中”的原則嗎？

孔子有一句話，“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《論語(yǔ)·里仁》）。其中的意思簡(jiǎn)單可以理解為：君子對(duì)于天下的人，不問(wèn)什么呢親疏，以道義為親，便是世上的人為處世之道。我因此把這句話總結(jié)為四個(gè)字，“經(jīng)權(quán)損益”。其實(shí)，“執(zhí)兩用中”、“經(jīng)權(quán)損益”這個(gè)兩個(gè)詞是為了達(dá)到一個(gè)整體的和諧的，所必須要去遵守的原則和必須要采取的曾略。要保持事物的穩(wěn)定，要獲得整體的和諧和發(fā)展，成為中庸之道的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。整體與和諧才是中庸之道的真諦。

以賴特的流水別墅為例，這個(gè)是在大自然當(dāng)中所建造的一所別墅，其別墅類型為現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格，通過(guò)空間的處理從而形成的相互流通的各種從屬空間，并且還有梯子和下面的水池相聯(lián)系。同時(shí)，正面窗臺(tái)和天棚之間，有一金屬的窗框大玻璃，對(duì)比十分的強(qiáng)烈。整個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格特別的大膽創(chuàng)新，同時(shí)這個(gè)別墅不是用圍合的形式來(lái)去限定別墅的建筑形式，形成空間體驗(yàn)，更重要的是空間介于建筑與吉安、與環(huán)境之間等等。流動(dòng)的流水是建筑的一部分，生生不息。這也同時(shí)表達(dá)出了與自然相互交融，成為一個(gè)整體的存在。從整體來(lái)看，這棟建筑也并沒(méi)有顯得獨(dú)樹(shù)一幟，而是很好的運(yùn)用到大自然當(dāng)中，其材質(zhì)材料的表現(xiàn)與自然中的樹(shù)木流水很好的結(jié)合在一起，很好的表達(dá)出了現(xiàn)代建筑與大自然的和諧相處，這便是中庸之道所講的整體與和諧吧。

總結(jié)

空間是室內(nèi)營(yíng)造氣氛、特點(diǎn)的所必需的場(chǎng)所，空間也是直接影響著室內(nèi)裝飾和陳設(shè)的方式和方法。在室內(nèi)的營(yíng)造過(guò)程中，裝飾和陳設(shè)在室內(nèi)環(huán)境中起到了很重要的作用，一個(gè)好的裝飾和陳設(shè)能夠營(yíng)造一個(gè)好的整體。儒家的中庸之道能夠很好的體現(xiàn)在整個(gè)室內(nèi)空間中。在室內(nèi)空間中最要避免的是極端的設(shè)計(jì)，室內(nèi)空間是給人生活休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，如果運(yùn)用了極端的設(shè)計(jì)手法便會(huì)使整個(gè)空間變得扭曲，使自己的心里慢慢變得趨向。

中庸之道的學(xué)說(shuō)從古至今一直沿用著，其優(yōu)秀的思想到現(xiàn)在依然被傳承，依舊是我們中華民族偉大的思想。不僅僅是在文學(xué)領(lǐng)域，在其他的領(lǐng)域也能夠適用。為我們的設(shè)計(jì)指明了方向，讓我們明白空間中也能夠做到文化，對(duì)我們?cè)O(shè)計(jì)師有重大的意義。