摘 要：作為中西方戲劇史上兩位膾炙人口的女性主人公，美狄亞與秦香蓮具有極其相似的婚姻愛(ài)情經(jīng)歷，她們都是兩個(gè)年幼孩子的母親，都遭到了深?lèi)?ài)丈夫的遺棄與背叛，但不同的是，面對(duì)婚姻與愛(ài)情的困境，由于婚姻愛(ài)情觀的不同，她們做出了各異的人生選擇，走上了不同的人生道路。她們的愛(ài)情悲劇不僅是美狄亞與秦香蓮的個(gè)人悲劇，也是那一時(shí)代的女性悲歌。

關(guān)鍵詞：美狄亞；秦香蓮；婚姻愛(ài)情觀

美狄亞與秦香蓮盡管具有相似的婚姻愛(ài)情經(jīng)歷，但是卻是處于不同時(shí)代，不同地區(qū)的兩個(gè)悲劇女主人公，在她們身上既存在著一種微妙的巧合，又存在著許多明顯的差異，因而二者身上具有很強(qiáng)的可比性。在她們之間進(jìn)行比較不僅可以使我們更為貼近這兩部作品，并且可以幫助我們探尋其背后的啟示意義。

一

美狄亞作為歐里庇得斯《美狄亞》的主人公，最早出現(xiàn)于古希臘英雄傳說(shuō)“伊阿宋智取羊金毛中“，當(dāng)時(shí)她還是科爾喀斯國(guó)的公主，卻對(duì)前來(lái)取金羊毛的伊阿宋時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的愛(ài)慕，從此美狄亞的人生發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，與伊阿宋的愛(ài)情成了美狄亞人生的唯一主題，她幫助伊阿宋取得了金羊毛，為了擺脫父親的追捕不惜殺害自己的弟弟，為伊阿宋鏟除篡奪王位的叔叔，并隨伊阿宋一起流亡到科任托斯，美狄亞為了愛(ài)情不惜犧牲一切，放棄了祖國(guó)，放棄了家人，放棄了自由，因此這種決絕的愛(ài)容不得一絲瑕疵與背叛。當(dāng)伊阿宋要舍棄她與別人結(jié)婚時(shí)，她不惜殺死情敵與自己的親生骨肉令其遭受精神上的折磨，可是美狄亞最終卻并沒(méi)有殺死伊阿宋，也許是認(rèn)為這種報(bào)復(fù)更為殘忍，但是未嘗沒(méi)有可能是美狄亞愛(ài)之深恨之切，在其內(nèi)心深處依然對(duì)這段感情難以割舍。

相比較起來(lái)，秦香蓮在面對(duì)陳世美時(shí)比起愛(ài)情與誓言，秦香蓮談?wù)摰母嗍悄暧椎暮?，病死的公婆，她所講的是道義，是責(zé)任，是幾年來(lái)自己作為妻子的盡職盡責(zé)，而甚少談及兩人之間的感情，她奮起抗?fàn)幍脑蛞膊⒎鞘菫榱司S護(hù)自己與丈夫之間的愛(ài)情，而是作為一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)美德的女性形象，譴責(zé)陳世美是一個(gè)背信棄義，欺君害民的負(fù)心漢。她與陳世美之間是中國(guó)傳統(tǒng)的父母之命、媒妁之言的婚姻模式，她所遵循的是封建女子的三從四德的倫理道德觀念，因此秦香蓮的愛(ài)情往往是被放在道德的框架之中的，落于眾多因素之后的一種考量。

因此盡管伊阿宋相比起陳世美為美狄亞與孩子開(kāi)出了極為優(yōu)厚的條件，并且表明自己娶公主并不是為了愛(ài)情“至于你罵我同公主結(jié)婚，我可以證明我這事情做得聰明，也不是為了愛(ài)情，對(duì)于你和你的兒子我夠得上一個(gè)很有力量的朋友?！盵1]依然無(wú)法得到美狄亞的諒解，反而激起了美狄亞更大的怒火。而秦香蓮反而總是步步退讓?zhuān)瑥囊婚_(kāi)始期望陳世美能夠認(rèn)下自己與孩子，到后來(lái)只愿陳世美能夠認(rèn)下自己的孩子，甚至后來(lái)母子三人被趕出西關(guān)，秦香蓮依然在咬牙隱忍，直至最后陳世美意欲殺妻滅子，才不得不為了生存，拉著兒女去開(kāi)封府告狀。不可否認(rèn)的是，這在一定程度上反映了她們對(duì)于愛(ài)情背叛的一種態(tài)度。

此外，在面對(duì)情敵時(shí)，她們也運(yùn)用了截然不同的方式，美狄亞是赤裸裸的報(bào)復(fù)，用從太陽(yáng)神那里獲得的浸滿毒液的精致的袍子和金冠送給即將新婚的公主，不僅將公主甚至是公主的父親雙雙拉入地獄的深淵，而秦香蓮在談到丈夫的新娘，當(dāng)朝的公主之時(shí)，她是這樣說(shuō)的：“你雖貴為公主，但你仍應(yīng)該向我行禮，因?yàn)檎撓群笫俏覟榇髞?lái)你為小。[2]她表現(xiàn)的很大度，并不怨恨她，只是在強(qiáng)調(diào)“你只是個(gè)小老婆，而我是大老婆”。嫉妒是人在愛(ài)情中的本能表現(xiàn)，盡管美狄亞的處理方式太過(guò)殘酷，但是在封建倫理道德的壓迫下，中國(guó)古代女性被迫表現(xiàn)出的大度與賢惠，何嘗不是一種扭曲的婚姻愛(ài)情觀的表現(xiàn)。

在美狄亞的愛(ài)情悲劇中，與伊阿宋的愛(ài)情是她精神世界的全部，她全身心的投入到這場(chǎng)感情中，在遭到愛(ài)人的背叛后，采取了瘋狂的報(bào)復(fù)，來(lái)祭奠自己死去的愛(ài)情，來(lái)宣告愛(ài)情的神圣與不可侵犯。而在秦香蓮的愛(ài)情悲劇中，愛(ài)情對(duì)于秦香蓮來(lái)說(shuō)是一種奢望，是可望而不可即的，她從沒(méi)有想過(guò)也無(wú)法用愛(ài)情來(lái)挽回自己的婚姻，她所希望的是通過(guò)封建倫理道德的約束和強(qiáng)制力迫使自己的丈夫回到自己的身邊，愛(ài)情從來(lái)不是她人生的命題，而責(zé)任與道德才是她堅(jiān)守的信念。

二

美狄亞與秦香蓮作為兩個(gè)歷史上具有典型性的棄婦形象，她們各自的婚姻愛(ài)情觀都有其片面性，都在一定程度上走向了極端。美狄亞將愛(ài)情放在了首位，將所有的感情都寄托在了上面，導(dǎo)致她失去了獨(dú)立的精神與人格，失去了自己的生活空間，成為只能依附于伊阿宋生活的無(wú)根之木。而秦香蓮則由于長(zhǎng)期受到封建倫理道德的熏陶，以至于她與丈夫相處的過(guò)程中，丟失了婚姻中應(yīng)該有的愛(ài)情的美好，他與丈夫之間并不是平等的，而是長(zhǎng)期男尊女卑的影響下形成的扭曲的夫妻關(guān)系，秦香蓮在這場(chǎng)婚姻中始終是作為弱者的形象出現(xiàn)的，在不斷地退讓與遷就，她所期望的從來(lái)不是一份平等完整的愛(ài)情，而是封建倫理道德下的一份穩(wěn)定的婚姻。無(wú)論是美狄亞還是秦香蓮，其婚姻愛(ài)情觀的形成，都有著其背后深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治文化氛圍的影響，因此其悲劇具有很大的歷史必然性，它不僅是美狄亞與秦香蓮的個(gè)人悲劇，也是那一時(shí)代的女性悲歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅念生（譯） .美狄亞[M].北京： 人民文學(xué)出版社， 1959

[2]華粹深.秦香蓮[M].北京：作家出版社，1955