摘 要：本文主要針對(duì)戰(zhàn)國(guó)后期宋玉《高唐賦》中的巫山神女向楚王自薦枕席的傳說，進(jìn)行了初步分析，首先從眾多的文學(xué)典籍中清理出神女的身份，做出基本的判斷。再根據(jù)以往的眾多猜想進(jìn)行進(jìn)一步的分析，與清江流域的其他神女神話進(jìn)行比較得出，神女自薦枕席的重要意義概括出神話女性形象發(fā)展的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：巫山神女；女性形象；社會(huì)角色

人們口中所說的巫山神女一般都源于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，但是巫山神女的傳說更多的是取材于《高唐賦》序中的情節(jié)。從序文中我們基本可以得到這樣的信息：巫山神女居于巫山之陽(yáng)，高丘之阻，獨(dú)具神性朝云暮雨，在故事中，神女與楚王會(huì)與高唐，向懷王自薦枕席。

一、從詩(shī)賦提及的巫山神女的身份猜想

巫山神女最早是在《高唐賦》中被提及的，《文選·高唐賦》中這樣寫道：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！┏曋?，如言，故為立廟，號(hào)曰‘朝云’?！盵1]

從當(dāng)中神女對(duì)自己的介紹僅僅只有：“妾巫山之女也”。很有可能在《高唐賦》編入《文選》時(shí)遭到了刪改，或者是《文選》在歷次的編譯過程中有了散佚，修訂的可能。

在之后的唐代文獻(xiàn)中有了更詳細(xì)的記載，《文選·高唐賦》李善注引《襄陽(yáng)耆舊傳》：“赤帝（炎帝）女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之陽(yáng)，故曰巫山之女。楚懷王游于高唐，晝寢，夢(mèng)見與神遇，自稱是巫山之女。王因幸之。遂為置觀于巫山之南，號(hào)為朝云。后至襄王時(shí)，復(fù)游高唐。”[2]在《襄陽(yáng)耆舊傳》中很詳細(xì)地記述了“巫山之女”的由來，神女是“帝女”。正因?yàn)樯衽恰暗叟?，也就是公主等?jí)的“皇室成員”所以在之后的《文選》編訂中將其這一身份抹除，以免有損皇室風(fēng)范，這也是極有可能的。

酈道元《水經(jīng)注·江水二》：“郭景純?cè)唬旱ど皆诘り?yáng)，屬巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之陽(yáng)，精魂為草，實(shí)為靈芝。所謂巫山之女，高唐之阻。”[3]這里的瑤姬很明顯就是《襄陽(yáng)耆舊傳》中的姚姬了，在《水經(jīng)注》中為我們?cè)敿?xì)地描述了巫山神女的由來。當(dāng)中添加了瑤姬未行而亡化為靈芝的情節(jié)。而這樣的情節(jié)在《山海經(jīng)》中已有記載。

在《山海經(jīng)》中有關(guān)于“帝女化為蘨草”的傳說卻并不發(fā)生在巫山，而是在姑媱山，《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中經(jīng)七次》：“姑媱之山。帝女死焉，名曰女尸，化為蘨草，其葉胥成，其花黃，其實(shí)如菟丘，服者媚于人。”[4]我們不能籠統(tǒng)地說“姑瑤山”與“巫山”是同一座山，因?yàn)樵凇渡胶＝?jīng)》中關(guān)于“巫山”與“姑瑤山”是有不同的記載，但是《山海經(jīng)》成書在戰(zhàn)國(guó)中期，基本是與《山海經(jīng)》同一時(shí)期或者略早，所以我們基本可以推斷出這樣一點(diǎn)：在《高唐賦》的寫作時(shí)期，就已經(jīng)開始流行了“帝女化為蘨草”的傳說，而這樣的傳說應(yīng)該對(duì)宋玉進(jìn)行創(chuàng)作有頗大的影響。

因此我們對(duì)巫山神女的原型基本有了判定，她就是“帝女”。

二、神女的形象流變

剛剛在上文中，筆者已經(jīng)駁斥了關(guān)于巫山女神的女祭司身份，但是在巴地區(qū)尤其是清江流域有過關(guān)于其他女神的傳說。在《后漢書·南蠻西南夷列傳》引《世本》記錄了廩君的事跡，載為：“乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)。鹽水有神女謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮轍來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥，積十余日。廩君思（伺）其便，因射殺之，天乃開明。（《太平廣記》輯《錄異記》載：“廩君欲殺之，不可別，又不知天地東西。如此者十日，廩君即以青縷遺鹽神曰：‘嬰此即宜之，與汝俱生；不宜，將去汝?！}神受而嬰之。廩君至陽(yáng)石上，望膺有青縷者，跪而射之。中鹽神，鹽神死，群神與俱飛者皆去，天乃開朗。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。[5]

我們可以看到女神形象發(fā)展的兩個(gè)轉(zhuǎn)變：第一轉(zhuǎn)變：對(duì)祖先崇拜發(fā)展到部落首領(lǐng)崇拜再到君王崇拜；第二個(gè)轉(zhuǎn)變：超自然意義由血緣轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)利益轉(zhuǎn)變?yōu)檎我饬x。

“把首領(lǐng)神圣化，賦予首領(lǐng)以超自然能力（神性）的首領(lǐng)崇拜是一種世界性的普遍現(xiàn)象?！薄半S著社會(huì)的發(fā)展，血源性的氏族部落社會(huì)發(fā)展為地緣性的國(guó)家，氏族部落的祖先和首領(lǐng)逐漸成為國(guó)家的君王，作為廣大意義上的祖先崇拜，其血緣一一越來越為政治意義所取代?！盵6]

G在巫山神女的傳說中，楚王所處的戰(zhàn)國(guó)后期，鐵犁牛耕已經(jīng)被廣泛推廣，所處的是以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，所以季節(jié)的變化和天氣的交替適合農(nóng)作物和家畜的生長(zhǎng)是非常重要的。楚王所到的云夢(mèng)，乃是求雨之地，而后神女與楚王相合，神女化為云雨，這也是非常重要的暗示?！霸诠娢讕煘椴柯淅嫠龅母鞣N事情中，最首要的是控制氣候，特別是保證有適當(dāng)?shù)慕涤炅??！盵7]因而，楚王的神性賦予則是因?yàn)樗艿缴咸斓目隙ā?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》，上海：上海書店影印出版，1988年版，第249頁(yè)。

[2]（梁）蕭統(tǒng)編，（唐）李善注：《文選》，上海：上海書店影印出版，1988年版，第875頁(yè)。

[3]章培恒、安平秋、馬樟根：《水經(jīng)注選譯》，南京：鳳凰出版社，2011年版，第221頁(yè)。

[4]袁珂：《山海經(jīng)校釋》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第124頁(yè)。

[5]程地宇：《巫山神女：巴楚民族歷史文化融合的結(jié)晶》，中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年，第3期，第45頁(yè)。

[6]呂大吉：《宗教學(xué)通論新編》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年版，第438頁(yè)。

[7]（英）弗雷澤著、徐育新等譯：《金枝》，北京：大眾文藝出版，1998年版，第135頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：孫露露，女，漢族，湖北宜昌人，四川大學(xué)，道教與宗教文化研究所，研究方向：基督教。