摘 要：法家思想的集大成者韓非子在汲取前人思想成果的基礎(chǔ)上提出了“好利惡害”的人性論，在他的著作《韓非子》一書(shū)中，通過(guò)大量的事例和史實(shí)，從家庭、君臣、社會(huì)、國(guó)家等多方面論述了人性自利說(shuō)。而這種“好利”的人性論實(shí)際上是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)和國(guó)家間弱肉強(qiáng)食的需要，以及社會(huì)道德淪喪，“禮崩樂(lè)壞”在思想上的反映。

關(guān)鍵詞：韓非子；好利惡害；人性論；禮崩樂(lè)壞；道德淪喪；權(quán)力斗爭(zhēng)

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的大變革時(shí)期。政治上，以血緣為紐帶的宗法制度被打破，周王室日益衰微，周天子早已失去了“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）的地位。各諸侯國(guó)紛紛富國(guó)強(qiáng)兵，擴(kuò)展勢(shì)力，爭(zhēng)奪霸權(quán)；而諸侯國(guó)內(nèi)部亦有卿大夫?qū)?quán)僭越的行為，新舊勢(shì)力斗爭(zhēng)激烈。諸侯國(guó)之間無(wú)休止的征戰(zhàn)，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。經(jīng)濟(jì)上，鐵器的出現(xiàn)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，越來(lái)越多的私田被開(kāi)墾，過(guò)去的“井田制”逐漸瓦解。同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)方式也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，工商業(yè)得到迅速發(fā)展，各種行業(yè)不斷涌現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們對(duì)于“利益”與“私有”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。思想上，隨著孔子“有教無(wú)類”思想的提出，“私學(xué)”大興，教育從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”?！笆俊彪A層的出現(xiàn)和活躍也為思想文化的發(fā)展繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)等學(xué)派相繼出現(xiàn)，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。正是在這樣的時(shí)代背景下，法家思想的集大成者韓非子提出了一整套體系完備的法家理論。本文由于學(xué)力、篇幅有限，在此主要窺探韓非子人性論中的自利說(shuō)。

二、韓非子的人性自利說(shuō)

韓非子師從荀子，但與荀子主張“性惡論”不同，韓非子主張人性自利說(shuō)，認(rèn)為人的本性是“好利惡害”的，表示“人皆挾自為心”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）。他認(rèn)為人這種“利”的本性首先是自身為了生存的生理本能，“人無(wú)毛羽，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心”（《韓非子·解老》）。并且認(rèn)為這是人之常情，用寬容的心態(tài)表示理解，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韓非子·奸劫?gòu)s臣》）。因此雖然韓非子主張趨利避害的人性論，但是沒(méi)有對(duì)這種本性作出善與惡的評(píng)判，“而是堅(jiān)持了一種客觀的評(píng)價(jià)，是一種價(jià)值中立的比較客觀的自然人性論，從而在人性論的發(fā)展道路上和荀子走上了不同的道路”[1]。

為了支撐其人性自利的觀點(diǎn)，韓非子在他的著作《韓非子》中，通過(guò)大量的事例和史實(shí)，從家庭、君臣、社會(huì)、國(guó)家等多方面論述了人的好利之本性，而這其中又以家庭關(guān)系最為重要、最為有力?！跋惹貢r(shí)代的信任以血緣家族關(guān)系為基礎(chǔ)，在家庭和血緣關(guān)系親近的群體之間，更易產(chǎn)生信任?！盵2]如果家庭關(guān)系都只是一種利益關(guān)系，那還有什么更親密的社會(huì)關(guān)系可以依靠呢？然而在韓非子看來(lái)，即便是骨肉至親之間也只是用“利”來(lái)維系，一旦利益有所沖突，再親近的人也會(huì)反目成仇。

“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷祍，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎？”（《韓非子·六反》）

在韓非子看來(lái)，父母生養(yǎng)子女并不是出于愛(ài)，而是為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，所以生兒子就相互慶祝，生女兒就殺掉。因此韓非子認(rèn)為不能輕易相信他人，尤其作為君主，不能相信任何人，相信他人就受制于他人。

“且萬(wàn)乘之主、千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者?！省短易蟠呵铩吩唬骸酥髦菜勒卟荒芴幇??！屎箦?、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死，則勢(shì)不重。情非憎君也，利在君之死也。”（《韓非子·備內(nèi)》）

“備內(nèi)”，即防備宮內(nèi)的后妃、公子弒君篡位。韓非子把人與人之間的關(guān)系看作是一種赤裸裸的利益關(guān)系，即使是父子、夫妻之間也不例外。古語(yǔ)云：“其母好者其子抱?！币馑际悄赣H受寵兒子就被疼愛(ài)。韓非子認(rèn)為夫妻之間并沒(méi)有血緣關(guān)系，只是因?yàn)榛橐鲫P(guān)系而在一起。況且妻子到了三十歲就開(kāi)始顏容老去，而丈夫到了五十歲還是“好色為解”（《韓非子·備內(nèi)》），“愛(ài)欲會(huì)隨著女人年老色衰而去，由恩愛(ài)斷絕而帶來(lái)的利益損失也將不可避免，所以夫妻間必然會(huì)有一場(chǎng)為保衛(wèi)既得利益的生死之戰(zhàn)”[3]。而君主與后妃、公子之間的關(guān)系更是如此。后妃與其等到年老色衰被君王輕賤，兒子被君王疏遠(yuǎn)，不如自己當(dāng)太后，兒子作君主，可以隨心所欲，男女之樂(lè)也不減于之前，“此鴆毒扼昧之所以用也”（《韓非子·備內(nèi)》）。所以后妃太子之黨希望君王早死，不是因?yàn)樵骱蘧鳎蔷踔缹?duì)他們有利，史籍上說(shuō)君王因病而死的還不到一半就是這個(gè)原因。夫妻、父子之間的關(guān)系尚且如此，那么君臣之間，以及社會(huì)上互不相識(shí)的人之間的關(guān)系就更是如此了，“夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其余無(wú)可信者矣”（《韓非子·備內(nèi)》）。

三、韓非子人性自利說(shuō)產(chǎn)生的社會(huì)背景

然而韓非子這種極端的人性“好利”的思想并不是憑空產(chǎn)生的，有其產(chǎn)生的特殊的社會(huì)背景。正如上文所論述的，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王室的大權(quán)旁落，各諸侯國(guó)之間兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安。身為韓國(guó)的公子，韓非子更是耳聞目睹了血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)和國(guó)家間的弱肉強(qiáng)食。韓非正是透視了這些俗世的貪欲和權(quán)勢(shì)欲，吸取了前人法家的部分思想，形成了趨利避害的人性自利說(shuō)。正如張覺(jué)先生所說(shuō)，他的這些思想“固然是先秦的思想成果在他頭腦中經(jīng)過(guò)深刻反思后的產(chǎn)物，但實(shí)際上不過(guò)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的政治斗爭(zhēng)與復(fù)雜詭詐的社會(huì)道德在理論界的投影”[4]。

（一）《韓非子》中出現(xiàn)的弒君史實(shí)

韓非在《韓非子》一書(shū)中就例舉了很多大臣、公子、后妃弒君篡位的事例。如《韓非子·奸劫?gòu)s臣》中就提到：“是以主孤于上而臣成黨于下，此田成之所以弒簡(jiǎn)公者?！贝呵锬┢邶R國(guó)的執(zhí)政大臣田常殺死齊簡(jiǎn)公，擁立齊平公，盡殺公族中的強(qiáng)者，從此齊國(guó)由田氏專權(quán)。其中亦引用《春秋》中的記載：

“故《春秋》記之曰：‘楚王子圍將聘于鄭，未出境，聞王病而反。因入問(wèn)病，以其冠纓絞王而殺之，遂自立也?！?/p>

楚國(guó)的公子圍將出使鄭國(guó)，還未出境，聽(tīng)聞楚王生病便立即返回，并借入宮探病之機(jī)，用束冠的長(zhǎng)纓將其哥哥的兒子，即楚王楚郟敖勒死，并且殺死楚郟敖的兩個(gè)兒子太子莫和公子平夏，自己即位為楚靈王。而據(jù)《史記·楚世家》記載，楚靈王是一位窮奢極欲的昏暴之君，他的弟弟蔡公熊棄疾趁他在乾溪享樂(lè)，殺掉他的兒子——太子祿和公子罷敵，逼死楚靈王，之后名義上立自己的另一個(gè)哥哥公子比為王，隨即又設(shè)計(jì)陰謀逼公子比自殺，自己即位為楚平王。

《韓非子·奸劫?gòu)s臣》還提到齊莊公與齊國(guó)大臣崔杼之妻東郭姜私通，被崔杼等人殺死。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的大臣李兌輔佐趙惠文王而把趙惠文王的父親趙武靈王餓死在沙丘宮。晉國(guó)的驪姬向晉獻(xiàn)公進(jìn)讒言殺死了太子申生而立自己的兒子奚齊，造成了晉國(guó)大亂。

《韓非子·說(shuō)疑》中更是例舉了齊國(guó)的田常，宋國(guó)的子罕，魯國(guó)的季孫意如、叔孫僑如，衛(wèi)國(guó)的子南勁，鄭國(guó)的太宰欣，楚國(guó)的白公勝，周國(guó)的單荼，燕國(guó)的子之等九人為“上逼君，下亂治”的奸臣。例舉西周國(guó)的滑之，鄭國(guó)的王孫申，陳國(guó)的公孫寧、儀行父，楚國(guó)的芋尹申亥，隨國(guó)的少師，越國(guó)的種干，吳國(guó)的王孫額，晉國(guó)的陽(yáng)成泄，齊國(guó)的豎刁、易牙等十二人為“思小利而忘法義”的小人。如春秋五霸之首的齊桓公，最后卻被奸臣易牙、豎刁堵塞宮門(mén)，活活餓死在宮中。齊桓公的幾個(gè)兒子為爭(zhēng)奪王位，互相殘殺，齊桓公的尸體直至腐爛生蛆也無(wú)人收殮。所以韓非子感慨到：“周宣王以來(lái)，亡國(guó)數(shù)十，其臣弒其君而取國(guó)者眾矣?！庇纱藖?lái)說(shuō)明宮廷內(nèi)權(quán)力斗爭(zhēng)的慘烈以及人“好利”的本性。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的弒君史實(shí)

綜觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)道德淪喪，世風(fēng)日下，出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。淫亂的倫理關(guān)系和血腥的權(quán)力斗爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮，韓非子在書(shū)中例舉的史實(shí)不過(guò)是冰山一角?！蹲髠鳌らh公元年》中就有“不去慶父，魯難未已”的典故。魯莊公的大弟弟公子慶父與莊公的妻子哀姜私通，哀姜沒(méi)有子嗣，他便與哀姜密謀，欲立哀姜妹妹叔姜之子啟為魯君繼承人。魯莊公死后，莊公的小弟弟季友擁護(hù)太子般為國(guó)君，于是慶父派人殺死了般，立啟為國(guó)君，即魯閔公。過(guò)了一年，權(quán)欲熏心的慶父又殺死了閔公。兩個(gè)國(guó)君接連被殺，魯國(guó)的局勢(shì)陷入了混亂，季友趁機(jī)接莊公另一子申回國(guó)即位為國(guó)君，即魯僖公，慶父被迫自殺，魯國(guó)局勢(shì)才得以安定下來(lái)。

還有春秋四大美女之一的夏姬，生活糜爛不堪，與多位諸侯、大夫私通，也由此引出了一連串的歷史事件?！读信畟鳌ぞ碇摺つ蹑詡鳌酚涊d她“三為王后，七為夫人。公侯爭(zhēng)之，莫不迷惑失意”。夏姬為鄭國(guó)國(guó)君鄭穆公的女兒，面容姣好，未出嫁時(shí)，便與自己的庶兄公子蠻私通，后嫁與陳國(guó)大夫夏御叔為妻，生有一子名夏徵舒。在夏徵舒十二歲時(shí)，夏御叔因病而亡。之后寡居的夏姬與陳國(guó)國(guó)君陳靈公以及大夫公孫寧、儀行父私通，夏姬的兒子夏徵舒漸漸長(zhǎng)大，不忍見(jiàn)其母親的所作所為，趁他們幽會(huì)之際殺死陳靈公，最后被施以“車裂”之刑向陳國(guó)交代。之后楚國(guó)大夫屈巫貪戀夏姬美色，帶其私奔到晉國(guó)，雖滿足了自己一己私欲，卻給屈巫一族帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

齊國(guó)的齊襄公與其妹文姜有私情，后來(lái)文姜嫁給了魯桓公。齊襄公即位的第三年，也是文姜嫁魯?shù)牡谑迥?，為了和妹妹長(zhǎng)相廝守，齊襄公設(shè)宴款待魯桓公，暗地里命公子彭生在送魯桓公回驛館的路上將其殺死，之后為了和魯國(guó)重修舊好，又殺掉公子彭生向魯國(guó)交代。魯桓公死后文姜更是頻繁來(lái)往于齊魯之間，與她的哥哥私會(huì)，而即位的魯莊公也默認(rèn)母親與舅舅的不倫關(guān)系，甚至為母親文姜在齊魯交界的禚地建宮舍。這一丑聞傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，甚至在《詩(shī)經(jīng)》中都有《齊風(fēng)·南山》和《齊風(fēng)·敝笱》記錄這一段亂倫之戀。

由此可見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原本維系宗法社會(huì)的禮樂(lè)制度遭到嚴(yán)重破壞，社會(huì)道德淪喪，人們的思想處于混亂和焦躁之中，韓非子“好利”的人性論正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。因此，韓非子提出的人性自利說(shuō)可以說(shuō)是對(duì)時(shí)代的反映，是對(duì)君主治國(guó)保權(quán)的建議，是對(duì)兩者的“趨炎附勢(shì)”。

結(jié)語(yǔ)：面對(duì)如此混亂的社會(huì)狀況，如此復(fù)雜的時(shí)代風(fēng)貌，孔子提出“克己復(fù)禮”的解決辦法，“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）。墨子提出“兼愛(ài)”的解決辦法，“國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈”（《墨子·兼愛(ài)》）。荀子提出“化性起偽”的辦法，“明禮義以化之”（《荀子·性惡》）。老子則提出“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章）的方法。而韓非子看到了社會(huì)中的黑暗與不堪，深知前人只寄希望于禮法約束的做法是極其無(wú)力的，因此他在汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，看到了人“好利”的本性，提出“好利惡害”的人性倫理觀，主張通過(guò)“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”來(lái)維護(hù)、鞏固君主的統(tǒng)治地位。韓非子揭開(kāi)了溫情脈脈面紗下血淋淋的事實(shí)，具有歷史的真實(shí)性和深刻性，這不能不說(shuō)是一種進(jìn)步。

注釋：

[1]秦茂森：《荀韓人性思想之比較》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第3期（第9卷總第33期）。

[2]方士敏：《信任問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究》，哈爾濱工程大學(xué)，2006年4月。

[3]高華平：《韓非子鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2012年2月第1版，第77頁(yè)。

[4]張覺(jué)：《韓非子譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年4月第1版。

參考文獻(xiàn)：

[1]張覺(jué)：《韓非子譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年4月第1版。

[2]周勛初：《<韓非子>札記》，南京：江蘇人民出版社，1980年11月第1版。

[3]高華平：《韓非子鑒賞辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，2012年2月第1版。

[4]司馬遷：《史記》，北京：中華書(shū)局，2008年1月。

[5]徐克謙，周蔚：《韓非子現(xiàn)代版》，上海：上海古籍出版社，2003年5月第1版。

[6]張覺(jué)：《<韓非子>選評(píng)》，上海：上海古籍出版社，2004年4月第1版。

[7]張彥修：《春秋戰(zhàn)國(guó)諸子關(guān)于道德之價(jià)值的認(rèn)知》，管子學(xué)刊，2012年第3期。

[8]秦茂森：《荀韓人性思想之比較》，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年第3期（第9卷總第33期）。

[9]徐瑩：《莊子與韓非子人性論思想之比較》，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年第4期（第9卷總第34期）。

[10]趙?。骸俄n非子與史學(xué)批評(píng)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2000年第6期。

作者簡(jiǎn)介：胡潔，女，南京師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)古代文學(xué)專業(yè)研究生，2014年7月畢業(yè)于安徽大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，被安徽大學(xué)評(píng)為“優(yōu)秀畢業(yè)生”。