摘 要：1980年出版的湯亭亭的《中國(guó)佬》是《女勇士》的姊妹篇。如果說后者聚焦于湯氏家族的女人們，那么前者則是對(duì)湯氏男人們?cè)诿绹?guó)的生活和成就的認(rèn)同與肯定。在《中國(guó)佬》的創(chuàng)作中，湯亭亭試圖把自己的祖先刻畫成英雄而非受害者，把他們從無名苦力蛻變成值得美國(guó)歷史尊崇的美國(guó)先驅(qū)。然而這部刻意在為華裔苦力更名的作品中卻充斥著一群被美國(guó)文化閹割的中國(guó)男人，一群被中美文化邊緣化，女性化的男人們。

關(guān)鍵詞：男性氣概；性別轉(zhuǎn)化；性別角色

《中國(guó)佬》以Tom Hong早期在中國(guó)的生活開始，又在他美國(guó)兒子的故事中結(jié)束，在父親和兒子的故事之間則是那些歷經(jīng)千辛萬苦成為美國(guó)人的湯亭亭的曾祖父，祖父和叔叔們的故事。通過對(duì)幾代華人男性在美國(guó)生活的描述，展示了他們困苦的生活和辛酸的經(jīng)歷。在《中國(guó)佬》中，湯亭亭延續(xù)了《女勇士》敘事風(fēng)格，采用傳說，神話，歷史來探索自己家族在美國(guó)的位置。正如她自己所說，“《中國(guó)佬》就像是個(gè)六層蛋糕，每一層都是湯亭亭祖先的故事，而連接和隔開這些分層的則是傳統(tǒng)故事，神話以及歷史，唯一的不同是這些神話和歷史都是重塑的神話和歷史”。通過中國(guó)傳統(tǒng)故事和記憶的重塑，湯亭亭重現(xiàn)了十九世紀(jì)末二十初華人移民在金山的經(jīng)歷。通過《中國(guó)佬》，湯亭亭重塑了個(gè)人歷史和政治歷史，旨在反映華人移民的最真實(shí)的美國(guó)經(jīng)歷，從而還原這些移民在美國(guó)歷史中的真正地位。

《中國(guó)佬》在唐傲的故事中來開了帷幕，漂洋過海尋找金山的學(xué)者到了女兒國(guó)。被捉后，他被剝?nèi)ツ腥艘路?，換上了女裝，并被迫開始了一系列的為了美麗傳統(tǒng)的女人必須經(jīng)歷的一切，扎耳孔，裹腳，還被迫洗涮自己的裹腳布，然后被帶到了女王的宮殿，成了侍女。湯亭亭以這個(gè)故事來象征漂洋過海到金山發(fā)財(cái)?shù)闹袊?guó)男人們。通過把北美比作女兒國(guó)，湯亭亭暗示在這個(gè)全新的過度這群中國(guó)男人也經(jīng)歷了被閹割，被女性化的過程。在尋找金山的過程中，這些男人們展示了他們吃苦耐勞，勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)哪行詺赓|(zhì)。為了家人，他們做好了一切的準(zhǔn)備。在他們離開的中國(guó)村莊，經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)以及機(jī)會(huì)的缺失使得丈夫無法養(yǎng)活妻子，兒子無法贍養(yǎng)父母，所以美國(guó)也就成了這些需要養(yǎng)家糊口的男人們的唯一選擇。在他們自己的文化中，這是群典型的，有責(zé)任感的男人們，為了族人，甚至是整個(gè)村莊的利益時(shí)刻準(zhǔn)備著犧牲自己的個(gè)人安逸。然而到了金山后，這些男人們生平第一次經(jīng)歷了只有女人才會(huì)經(jīng)歷的文化限制，從而開始了他們被女性化的悲慘經(jīng)歷。

一、被剝奪了話語的男人們

沉默是貫穿湯亭亭作品的主題，《中國(guó)佬》也不例外。但與沉默的女勇士不同的是，貫穿這部作品的是清一色的沉默的男人們。湯亭亭借用李如珍《鏡花緣》中林之洋在女兒國(guó)的經(jīng)歷來映襯中國(guó)男人們?cè)诿绹?guó)的經(jīng)歷。在《中國(guó)佬》中湯亭亭對(duì)《鏡花緣》進(jìn)行了篡改，學(xué)者唐傲，而不是商人林之洋被女兒國(guó)進(jìn)行了一系列的改造，裹腳，扎耳孔，涂脂抹粉，使其變成了嬪妃。通過把唐傲女性化的地方放置在美國(guó)，湯亭亭一方面抨擊了傳統(tǒng)中國(guó)父權(quán)制社會(huì)壓制女性的歷史，同時(shí)也暗示在美國(guó)這些中國(guó)人同樣經(jīng)歷了他們施加于女性的痛苦經(jīng)歷。

在女兒國(guó)的唐傲是沒有話語權(quán)的，正如在美國(guó)的華人移民被剝奪了出聲的權(quán)利。甘蔗園中的華工因?yàn)楦璩蛘哒f話而被鞭打；而在鋪設(shè)鐵路的阿公要等到一個(gè)人被吊在懸崖邊的籃筐中時(shí)，才會(huì)有安全感，才敢大聲地對(duì)著宇宙宣泄自己的情感；而生活在都市中的父親更是因?yàn)檎Z言的障礙而不得不忍受各種屈辱。諷刺的是，金山把這些中國(guó)父親們緊緊地囿于他們的沉默中，而這種沉默恰恰是他們施加于他們女性的，現(xiàn)在他們也真切地體會(huì)到了沒有話語自由時(shí)的那種無助和無奈。當(dāng)唐傲開口說話時(shí)，一個(gè)老婦人威脅要把他的嘴巴縫起來。而曾祖父被剝奪了話語權(quán)時(shí)，他和其他的工人在地上挖了個(gè)洞，對(duì)著洞頭喊出他們的痛苦和憤怒。

而小說中的另一種沉默則是主動(dòng)的，是自己施予。爸爸有意地失語，對(duì)于孩子們想要知道的自己的故事，他們出生之前自己的經(jīng)歷，他一概沉默，把孩子們關(guān)在自己的想法和感情之外。爸爸可以幾周甚至幾個(gè)月不和家人交流，以至于孩子們開始想象發(fā)生在父親身上的故事，而父親的有意失語嚴(yán)重影響了女兒們，使得她們像父親一樣因?yàn)闊o法和周遭的環(huán)境產(chǎn)生語言互動(dòng)而與之格格不入，從而產(chǎn)生疏離。因?yàn)槿鄙倏梢赃B接中國(guó)和美國(guó)，父親和孩子之間的故事，女兒們疏遠(yuǎn)了父親，同時(shí)也疏離了本屬于她們的文化遺產(chǎn)。慣于把女性淪于沉默境地的中國(guó)自己也被迫沉默失語。

第三種沉默是個(gè)人的生活被活生生地從官方記錄上抹掉。父親拒絕和孩子們分享中國(guó)，似乎根本是個(gè)沒有過去的人。這不禁讓故事敘述者認(rèn)為或許父親一直都是美國(guó)人，或者父親之所欲拒絕講自己的故事是想通過抹煞掉在中國(guó)的過去可以更好的給自己的孩子們?nèi)谌朊绹?guó)成為真正美國(guó)人的機(jī)會(huì)。然而，即使在父親把中國(guó)從家庭的集體記憶中抹去之后，他還是被美國(guó)歷史有意遺漏了。而更可悲的則是那群?jiǎn)紊矶毫艨偷奶幘?，他們因?yàn)闆]有孩子，他們成了他們家族的最后一代，當(dāng)他們?nèi)ナ篮?，沒有人為他們樹碑立說，祭祀掃墓。他們不僅被他們已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)都沒有見到的中國(guó)忘卻了，也被他們?yōu)橹餮獱奚拿绹?guó)遺

忘了。

二、被淪為虛無的男人們

到了金山后的男人們被囿于廚房和廁所，被迫受命于其他種族的女性。這些在中國(guó)位重身貴的男人們?cè)诮鹕奖仨毥?jīng)歷各種被壓迫的悲慘經(jīng)歷。在這個(gè)新的國(guó)度，他們無足輕重，就像是在中國(guó)被人嫌棄的女嬰一樣。當(dāng)合法移民的父親到了天使島，移民醫(yī)生“戳他的臀部，掰開嘴看他的牙齒，”父親說他所經(jīng)歷的不應(yīng)該是一個(gè)父親應(yīng)該受到的待遇。在中國(guó)父親是受人尊重的，從來不會(huì)受到任何侮辱和羞辱。然而，盡管父親在天使島經(jīng)歷羞辱般的體檢。他的經(jīng)歷要比那些鐵路苦力所經(jīng)受的要人性的多。那些在鋪就鐵路線中死去的華工被草草埋在鐵軌邊，不僅他們的名字沒有出現(xiàn)在美國(guó)的歷史中，甚至那些記錄這段歷史的美國(guó)人認(rèn)為死去的華工根本不值得記錄在死者之列。這種不公正的待遇不僅局限于鋪路華工和種植園上的華人，阿拉斯加的中國(guó)人被聯(lián)合起來的白人和印第安人驅(qū)趕出了這片土地。他們用血肉鋪就了鐵路，卻仍被這個(gè)社會(huì)推向邊緣，忍受著精神和肉體的雙重折磨。

三、被剝奪性欲的男人們

在《中國(guó)佬》中，鑲嵌在傳說和家族敘事之間的是從1868到1978的直白的，沒有任何修飾的反移民法的歷史。在這個(gè)部分湯亭亭簡(jiǎn)介地記錄了從1868年開始的，歷經(jīng)二戰(zhàn)直至戰(zhàn)后的嚴(yán)重限制中國(guó)移民的排華法案，為這部作品提供了歷史背景。

孔子曰，“食色，性也”，性不僅是人的正常生理需求。然而美國(guó)卻通過法律，在長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間內(nèi)，剝奪了數(shù)以萬計(jì)的中國(guó)男人們的合法性欲。因?yàn)槊绹?guó)不允許這些中國(guó)男人們的妻子到美國(guó)和丈夫們團(tuán)聚，再因?yàn)樵诿绹?guó)也沒有合適的婚姻對(duì)象，很多中國(guó)男人只能通過妓女來發(fā)泄性欲，所以很多華人居民區(qū)因?yàn)榧嗽憾裘阎６忸欉@些妓院的不僅有中國(guó)客，更有周圍的白人。在沒有女人陪伴的日子，祖父只能通過自慰來排解自己的性欲，“夜晚他脫掉內(nèi)褲，亦或是白天他光著身子坐在樹叢中，他看著那個(gè)東西，好奇它的無用，好奇無什么要長(zhǎng)這么個(gè)玩意”。禁止華人妻子入境并不準(zhǔn)通婚，剝奪了華人的性權(quán)利，嚴(yán)重了摧殘了華人的身心，扭曲了他們的人性。

性更是男人們傳宗接代的根本。對(duì)于這些中國(guó)男人來說，傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)就以為這繁衍子嗣，光宗耀祖，在一個(gè)子孫滿堂的大家庭里充當(dāng)著大家長(zhǎng)的角色。而在這部作品中，只有曾祖父經(jīng)過多年在夏威夷的勞作和流放，回到中國(guó)后完成了這一角色。而其他的男人都是把在美國(guó)賺到的錢寄回到留在中國(guó)的妻子和孩子們。不幸的是，美國(guó)和家之間的距離把這些人變成了賺錢人，而他們的社會(huì)和文化能力，拒絕了他們正常的性欲，剝奪了他們生養(yǎng)子嗣的權(quán)利，從而一次性地把他們從美國(guó)的歷史上完全抹煞掉。

四、被剝奪了文化身份的男人們

這部作品還對(duì)文化閹割進(jìn)行了控訴。美國(guó)剝奪了中國(guó)父親們養(yǎng)育妻子和孩子的機(jī)會(huì)。當(dāng)警察查封關(guān)閉了賭場(chǎng)，毀了爸爸的收入來源時(shí)，爸爸陷入了消沉，整日呆在家里，忍受著妻子的冷嘲熱諷。他不修邊幅，整天沉溺于酒精，在睡夢(mèng)中聲嘶力竭地喊叫。在這段時(shí)期，妻子通過打零工來支撐一家人的開支。而孩子們之間的爭(zhēng)吵卻讓爸爸從這種消沉中蘇醒過來，在爸爸揍了其中最吵鬧的女兒之后，他又恢復(fù)了原來的自己。他重整旗鼓，買了個(gè)洗衣店。新生意使得他能夠養(yǎng)家糊口。但不幸的是，對(duì)于父親來說，這份工作不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于自己的教育和品位，更是對(duì)父親的羞辱，因?yàn)橄匆卤旧硎桥说姆謨?nèi)事。敘事者也意識(shí)到了爸爸沒有任何選擇，當(dāng)務(wù)之急是養(yǎng)活家人，所以盡管工作很不如意，爸爸還是痛并堅(jiān)持著。與十九世紀(jì)做苦力的華工不同是，20世紀(jì)生活在美國(guó)東西兩岸的華人做著傳統(tǒng)觀念里女性化的工作：經(jīng)營(yíng)餐館，雜貨店或者是洗衣房等。

對(duì)于很多移民來說，在美國(guó)購(gòu)買自己的房產(chǎn)顯得至關(guān)重要，是他們和當(dāng)?shù)鼗蛘呱鐓^(qū)之間的感情紐帶，會(huì)讓他們有種扎根的感覺，不再感覺飄若浮萍。擁有房子讓這些移民有了家的感覺，讓他們感覺在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的美國(guó)開始有了新的生活。房子意味著美國(guó)地址，意味著身份，更意味著一種地理的歸屬感。但是美國(guó)卻給他們了當(dāng)頭一棒，這些移民被剝奪了購(gòu)買房產(chǎn)的權(quán)利；在小說中，湯亭亭還提到公立學(xué)校拒絕接受中國(guó)移民，中國(guó)人不得擁有自己的土地或者房產(chǎn)，甚至不能申請(qǐng)經(jīng)商執(zhí)照，更不能受雇于政府部門或者在法庭上充當(dāng)證人。

《中國(guó)佬》的世界充斥著清一色的男人們，男性氣質(zhì)是種文化建構(gòu)，是作為女性氣質(zhì)的對(duì)立面存在的。在《中國(guó)佬》中以往內(nèi)女性的缺失，男性氣質(zhì)很難界。這群中國(guó)男人為了不同的追求，漂洋過海到了美國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)他們?yōu)橹餮獱奚膰?guó)家不僅沒有接受他們，甚至對(duì)他們進(jìn)行歧視，迫害。在這里這些堂堂七尺男兒被迫成了傭人，廚子，洗衣工，被迫從事那些傳統(tǒng)上屬于女人的工作；在這里，他們的男性氣質(zhì)因?yàn)闊o從發(fā)揮表現(xiàn)而慢慢淡化，他們也漸漸被這種美國(guó)文化所異化，成了一群被閹割了的中國(guó)佬們。

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作者簡(jiǎn)介：陳向普（1975—），女，講師，碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。