摘 要：戲劇大師曹禺的著名作品《日出》時(shí)過境遷經(jīng)久不衰。究其原因，重要的一點(diǎn)便是作品勾勒出一群形象各異的典型人物，鮮活了一批能夠跨越時(shí)代、歷久彌新的文學(xué)形象，給人以極大的震撼和享受。通過解析這些經(jīng)典人物形象，可以探究出作品深層次的內(nèi)涵及其引發(fā)的思考。

關(guān)鍵詞：日出；曹禺；眾生相；陽光

《日出》是戲劇大師曹禺繼《雷雨》之后又一部成功引起轟動的大作，其以橫斷面的方式展示了上世紀(jì)三十年代中國社會的真實(shí)面貌，一經(jīng)問世不僅立刻獲得如葉圣陶、黎烈文、巴金等名家的交口稱贊，并且時(shí)過境遷仍然經(jīng)久不衰。究其原因，重要的一點(diǎn)便是作品勾勒出一群形象各異的典型人物，鮮活了一批能夠跨越時(shí)代、歷久彌新的文學(xué)形象，給人以極大的震撼和享受。我們在領(lǐng)略經(jīng)典人物風(fēng)采的同時(shí)，可以由此探究出作品豐富的內(nèi)涵，產(chǎn)生自己的思考。

一、天地間的“殘忍”

對于《雷雨》來說，如果說“蠻性的遺留”是其創(chuàng)作誘因，探究一種“天地間的‘殘忍’”[1]是其精神內(nèi)核，那么《日出》中所蘊(yùn)含的力量就是這兩種情緒的進(jìn)一步融合。作者基于人類對未知世界的本能敬畏，對冥冥中命運(yùn)的主宰奮起發(fā)問，吶喊著對黑暗的憤恨、對生命的悲憫。

《日出》的主要場景是某大旅館中的一間豪華休息室，是女主角陳白露——一個(gè)漂泊女人的“家”。每天眾多形形色色的過客出入這個(gè)極度現(xiàn)代化的房間，上演著得失悲歡，卻深陷天羅地網(wǎng)苦苦掙扎。而陳白露在這人生的修羅場中迎來送往，目睹了眾生萬象，最后也走向毀滅的結(jié)局。整體看來，《日出》述說了交際花、銀行家、留學(xué)生、孀婦、面首、孤女等身份各異的人物在通向自己理想目的地過程中“渡劫”失敗的慘劇，他們被命運(yùn)之手、心靈之困阻隔了生路。這種自然的冷酷，無形的捉弄，賦予劇中人物形象相當(dāng)?shù)谋楹秃穸?，帶給讀者余韻綿長的思考。

二、損不足以奉有余

曹禺在《日出》開篇引用了數(shù)篇古代經(jīng)典，位于首位并且惟一的中國經(jīng)典就是老子的《道德經(jīng)》：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然——損不足以奉有余”。開宗明義，道出社會“有余”和“不足”階層的鮮明對比?！度粘觥分械娜宋锎蟾趴煞譃椤敖^對不足者”、“絕對有余者”和“不足有余兼有者”?！敖^對不足者”有孤女小東西、妓女翠喜、小職員黃省三等；“絕對有余者”是操縱一切的黑惡勢力代表金八；而“不足有余兼有者”類型最多，包括銀行秘書李石清、有錢孀婦顧八奶奶、面首胡四、留學(xué)生張喬治、茶房王福升各色人等，這些人物蘊(yùn)含著曹禺對命運(yùn)、人性較深層次的思考。

處于社會底層，飽受摧殘壓迫，徘徊在生死線上的“絕對不足者”，是曹禺直面苦難、大聲疾呼的體現(xiàn)。小東西是其中的典型，身世悲慘，無依無靠，受盡欺凌。她孱弱，卻不想任人擺布，極力維持做人的尊嚴(yán)，但她的“先天不足”注定這種抗?fàn)幵诓B(tài)的社會中只能以悲劇收場。和一般現(xiàn)實(shí)主義題材作品處理同類人物不同，本劇沒有單純兩極化地強(qiáng)調(diào)其卑怯或頑強(qiáng)，而是平等地賦予她一個(gè)正常人的情感。她自尊自愛，不甘淪為金八的玩物，但又屈從于“旁的地方連這點(diǎn)東西（稀飯）也不會給我”的現(xiàn)實(shí)寧可重回虎穴。她曾抱著“反正是一條命”的決心誓死不從，最后卻陷于愿意出賣自己但無人問津的絕望。她想要尊嚴(yán)，但更想活命，卻只能萬念俱灰自盡身亡。一個(gè)被生活折磨得奄奄一息的小女孩，沒有被搭救的感激涕零，沒有陷入絕境的呼天搶地，悄悄地出現(xiàn)，悄悄地離去，留下一絲近似于無奈的掙扎。

翠喜是一個(gè)只身供養(yǎng)全家的下層妓女。她一方面沾染著勾欄中人放浪形骸的習(xí)氣，另一方面對自己沒有生活能力的家人盡心照顧。她一再保護(hù)小東西，又勸其接受現(xiàn)實(shí)：“你年青（注：原文如此），你還有指望。熬幾年，看上個(gè)本分人，從了良，養(yǎng)個(gè)大小子就快活一輩子”。對于自己的身份，她既不以為意：“一分錢買一分貨”，但是也頗感無奈：“誰生下來就這么賤骨頭”。翠喜身上看似矛盾、截然相反的兩面，內(nèi)核在于其對家庭和溫暖的渴望，正是秉承著一份人類最質(zhì)樸的期望和責(zé)任，她選擇了自我犧牲，但是始終不改善良的本質(zhì)，保持著“金子似的心”。而成百上千的小東西們，若干年后也可能會成為另一群翠喜，重復(fù)著宿命的輪回。

信奉正義、天良等傳統(tǒng)倫理的讀書人黃省三，生死存亡之際向上司李石清尋求幫助時(shí)完全敗下陣來。在世俗化的李石清看來，貧病交加簡直是黃省三老實(shí)本分、不懂變通的原罪，是死是活與己無關(guān)。而黃省三恪守的天地倫常最終使他走上殺滅全家的地獄之路，最終自己也變成了半人半鬼的癲狂樣子。

這三個(gè)人物的共同點(diǎn)在于，他們?yōu)榱苏业揭粭l活路，不惜放棄自己最珍視的東西，但是最后仍舊看不到一絲希望。這種宿命般的悲愴也是整部作品的定音錘，擊破世界朦朧的屏障，擊碎童話的幻想，讓人直面鮮血淋漓。

三十年代，快速現(xiàn)代化發(fā)展的城市帶給人們思想、感情的沖擊，可以說是當(dāng)時(shí)文學(xué)探討的一大主題。這種沖擊對人造成的異化在“不足有余兼有者”身上有較為明顯的體現(xiàn)。他們或有錢或有權(quán)，表面光鮮地出入于陳白露的那間“人生道場”，實(shí)則各有各的無奈和不幸。這些人物“互為賓主，交相陪襯”，共同烘托出“損不足以奉有余”、金錢至上的社會這個(gè)主要角色[2]。

李石清可謂是現(xiàn)代社會一大類人的代表，狡黠、諂媚，八面玲瓏，錙銖必較，卑微但是不甘于貧賤。他為了自己的事業(yè)，為了家人的生活，在“沒有腦筋、沒有心肝”的銀行家潘月亭身邊忍氣吞聲地討好賣命被提升為秘書，后來又竊取潘月亭的商業(yè)機(jī)密，要挾來一個(gè)襄理的位置。戲劇性的是，當(dāng)他步步為營終于站穩(wěn)腳跟，腰桿也挺直了時(shí)候，卻收到潘月亭的一紙辭書，與此同時(shí)又得到潘月亭上當(dāng)面臨破產(chǎn)的消息。突如其來的悲喜交加讓李石清壓抑已久的病態(tài)情緒徹底爆發(fā)，他對潘月亭發(fā)出“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡”的詛咒：“我叫一個(gè)流氓耍了，我只是窮；你叫一個(gè)更大的流氓耍了，他要你的命”；“我高興極了！明天早上我要親眼看你的行里要擠兌……只有死你才對得起他們，只有死，你才逃得了！”，幾句話將其暗含的既狠毒又怯懦、看似強(qiáng)悍實(shí)則空虛的卑下人格展露無遺，而最終機(jī)關(guān)算盡的李石清還是因?yàn)槊χ鴴赍X沒能改變愛子病亡的悲慘結(jié)局。曲終人散，李石清和潘月亭最后的交集也只是匆匆的一眼對視，兩敗俱傷下一切爭斗都沒有了意義。君子愛財(cái)，但不能變成金錢的奴隸，李石清實(shí)在是可憎又可憐。

與其他幾個(gè)苦大仇深的角色不同，顧八奶奶是劇中幾乎僅有的快樂的人。這個(gè)打扮艷俗的孀婦，守著銀行中的巨款和不同的面首混跡在一起，沉浸在“愛情”的快樂與憂愁中。顧八奶奶可以說是封建思想受到現(xiàn)代文明沖擊后的獲益者，她一方面享受著新思想帶給她的寬容和自由，另一方面又懷念以前自己明媒正娶的正妻地位，骨子里還是一個(gè)渴望安定的舊式婦女。她看不懂人家的訕笑，整日俗不可耐地炫耀、小丑似的張牙舞爪，是真糊涂也好、難得糊涂也罷，但其實(shí)對于顧八奶奶來說，得到這種單純的快樂已經(jīng)足夠了。但是，和《日出》中其他人物一樣，顧八奶奶終究沒能逃脫無形的羅網(wǎng)，最后她心滿意足地和面首胡四訂立了婚約，卻絲毫不知因?yàn)榕嗽峦さ目迮_即將一貧如洗的悲劇?？梢韵胂螽?dāng)金錢這個(gè)賴以快活的憑借消失后，一切都將灰飛煙滅。命運(yùn)還是跟這個(gè)笑口常開的人開了一個(gè)不小的玩笑。

《日出》中的人物形象層次豐富，類型繁多，或體現(xiàn)人力渺小，或體現(xiàn)命運(yùn)悲愴。比起小東西、李石清等人驚心動魄的起起落落，曹禺用一種更為隱晦的手法通過胡四、張喬治、王福升這些人進(jìn)一步注解了“天地間的殘忍”，表達(dá)出一種更深層次的心靈空虛。

胡四和張喬治都是有貌有才的都市青年，可悲的是一個(gè)貪圖富貴甘愿吃軟飯，一個(gè)崇洋媚外喜歡尋花問柳。他們除了視財(cái)如命外，已經(jīng)絲毫沒有對愛情的神圣感，有的只是放任、虛偽、功利，已經(jīng)被完全世俗化。而茶房王福升靠山吃山，游走于各方勢力中攫取利益，看似春風(fēng)得意，實(shí)際已戴上一副永遠(yuǎn)摘不下來的面具。從另一層面講，胡四對顧八奶奶感到厭煩，卻依然能欣然地逢迎；張喬治攀上有錢的劉小姐拋棄糟糠之妻，又向陳白露求婚遭拒后還能擺出一副情圣的樣子；王福升的欺軟怕硬、兩面三刀、不知羞恥，都不能不說是一種人格喪失而不自知的悲哀。人性的墮落，本身就是一種莫大的殘忍。這種悲哀充斥天地間，就將將殘忍推向了極致。

古代先賢“懷著悲哀馱負(fù)人間的辛酸”[3]，希望打破世間的混沌，但偏偏還是有金八這樣的“絕對有余者”。在《日出》中，這股從未露面的神秘力量如提線木偶的引領(lǐng)人般掌控著所有人的命運(yùn)，將“不足者”和“有余者”一網(wǎng)打盡。金八是社會黑暗面的象征，體現(xiàn)了混沌之世中的罪惡和悲哀。同時(shí)，他也暗合了《雷雨》中“雷雨”的意象，就像是“渡劫”中掌握天罰的神，給予每個(gè)前往彼岸的生靈致命一擊，從根本揭示了命運(yùn)的冷酷和人生的悲情，融現(xiàn)實(shí)意義和宗教意義于一體。

三、“太陽不是我們的”

說到《日出》中最特別的角色，非外表明媚、內(nèi)心孤獨(dú)的陳白露莫屬。陳白露是光明與黑暗的混合體，是矛盾的混合體。她出身書香門第，卻遭到家破人亡的悲??；她有過少女最純潔的幻想，卻麻木地成為有錢人的玩物。盡管她不屑與那些溜須拍馬的粗鄙小人為伍，卻無法放棄享受他們提供的便利；她厭惡糾纏于有余者們紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中，更迷戀他們帶來的紙醉金迷的快樂。陳白露愛生活，也厭惡生活，一直掙扎于對昔日的向往和對現(xiàn)實(shí)的迷戀中難以自拔。最終，小東西的死亡和潘月亭的破產(chǎn)帶來的理想和現(xiàn)實(shí)的雙重打擊，毀滅了她對人生保留的最后一絲幻想，最后只能以死相抗。作者以陳白露的視角帶領(lǐng)觀眾目睹一幕幕怪狀后，最終給予她天誅地滅的懲罰。

另一位在劇終接受毀滅性懲罰的是銀行家潘月亭，他家財(cái)萬貫，也頭發(fā)斑白、行動遲緩。他供養(yǎng)著明艷動人的陳白露，對其萬般殷勤，胡四、李石清等都輾轉(zhuǎn)受過恩惠。面對陳白露時(shí)，他體貼入微、充滿熱情，甚至頂著得罪金八的壓力冒險(xiǎn)幫忙救下小東西，但在觸及自己利益時(shí)，又自私無情地砸碎了黃省三和李石清的飯碗。潘月亭對家人不忠、對下屬不義，卻對陳白露用情至深，最后在一敗涂地面對死亡威脅時(shí)還不忘派人安慰囑托陳白露。這樣一個(gè)不能說是好人的人，竟讓人頗為同情他的慘淡收場。

作為對情節(jié)起關(guān)鍵作用的兩個(gè)主要角色，陳白露和潘月亭的形象集美和丑于一身，他們既是情人又像父女，而維系這種特殊關(guān)系的原因在于他們能夠通過彼此找尋到以往理想的自己。兩人通過這種既充滿溫情又頗為病態(tài)的關(guān)系相互取暖，又同遭悲愴的結(jié)局，體現(xiàn)了作者曹禺心中深藏的一份悲憫情懷。人性本善，奈何不是惡人卻有惡報(bào)。正如陳白露曾讀給潘月亭的話：“太陽升起來了，黑暗留在后面。但是太陽不是我們的，我們要睡了”。陳白露和潘月亭永遠(yuǎn)沉睡在了黎明之前，這是曹禺對自然的冷酷、人心迷失帶給社會的創(chuàng)傷最深沉的思考。

四、一片新天新地

曹禺在《日出·跋》中提到：“我求的是一點(diǎn)希望，一線光明”。

在那個(gè)光明還未到來的社會，眾生都在苦難和黑暗中踽踽前行。不同的是，方達(dá)生是個(gè)只活在自己心里的單純的讀書人。他從鄉(xiāng)下來到大城市，高高在上地感化陳白露，希望她與自己重修舊好，在白露一再拒絕并帶他感受了大旅館中種種荒唐之后，激起了他改造世界的熱情，但是依然不能理解白露的無奈。這個(gè)一面妄想憑一己之力挽救社會、一面試圖救贖泥足深陷的戀人的書呆子，在拯救小東西的過程中也只是淺嘗輒止，還自以為是安給陳白露一個(gè)想象中的象征光明的打夯工人作為理想伴侶。方達(dá)生只是空有理想，并“沒有替天行道、救苦救難的膽魄和誠意”[4]。

顯然，白露所說的“太陽”也不屬于方達(dá)生。盡管方達(dá)生不是真正的英雄，但其身上帶有的作者的自省意味，多少代替曹禺發(fā)出一些內(nèi)心的呼喚。又如白露樂觀的詩人前夫，一個(gè)更純粹的理想主義者，相信一切都有希望，并毫不猶豫地獨(dú)自去追隨希望，白露心心念念的那句“太陽升起來了”正是出自詩人的小說。這個(gè)模糊的形象在陳白露和方達(dá)生的基礎(chǔ)上，提純了關(guān)于理想的部分，帶來對光明的一種解讀。

那么，作者真正想表達(dá)的陽光在哪里呢？結(jié)合上世紀(jì)三十年代的民族主義思潮和人文主義思潮，結(jié)合《雷雨》的創(chuàng)作特點(diǎn)，不難看出劇中作為背景音出現(xiàn)的工人砸夯聲以及他們歌唱中的“日出東來，滿天大紅”的美景，實(shí)際上就是陽光彼岸理想的新天地的象征。貫穿全劇不時(shí)出現(xiàn)的雄壯歌聲，那種洋溢在宇宙里浩蕩的力量，對比劇情中黎明將至的天色，構(gòu)成“日出”最直觀的象征；對比劇中人遭受的種種苦難，也使作品陰晦的基調(diào)蘊(yùn)含了一分寶貴且震撼人心的生氣，可見作者網(wǎng)開一面的心意。而這種心意，也賦予不同于“有余者”、“不足者”和方達(dá)生們的新的群體新的希望。

五、結(jié)語

經(jīng)過分析，可以看出《日出》展現(xiàn)的兩個(gè)主題是時(shí)代的悲劇和人心的異化。通讀全篇，可以感受到作者通過形形色色的人物形象，深刻展現(xiàn)了命運(yùn)、社會、人心交織在一起所引發(fā)的人生試煉，解讀了人性和欲望，體現(xiàn)了作者對生命的深度思考和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。

正如曹禺所說，《日出》寫的是“日出”以前的事。除了對金八絕對排斥外，作者對每一個(gè)人物都投注了相當(dāng)?shù)纳埔?。小東西、翠喜、黃省三、李石清、顧八奶奶、胡四、張喬治、王福升、潘月亭，以及陳白露和方達(dá)生等等，有在迷茫中掙扎的，有精于算計(jì)的，有渾渾噩噩度日的……但是不管目的為何，每個(gè)人都是為了得到一點(diǎn)希冀，用自己的方法尋找生命中的陽光，然而終究還是一并在天誅地滅般的清洗中沒能看到光明。掩卷細(xì)思，《日出》具有的宗教意味的宿命色彩，與生動的人物塑造相得益彰，使整部作品籠罩一種悲壯之感，讓人讀時(shí)不禁心懷對生命的敬畏。而且值得特別注意的是，在以眾生相描摹人生苦難的過程中，在揭露社會黑暗的同時(shí)，作者既把自己當(dāng)作施救者，又當(dāng)作受難者，用心去貼近每一個(gè)人物，以平等的態(tài)度揣摩他們的喜怒哀樂，而不是一味在道德法庭中實(shí)施審判。這種對生命的尊重和慈悲十分令人感動，可謂獨(dú)樹一幟。

當(dāng)今社會離《日出》的時(shí)代雖然已經(jīng)十分久遠(yuǎn)，但是褪去時(shí)代的意義，我們依舊能在身邊發(fā)現(xiàn)很多劇中人的影子。人性是永恒的，我們能夠做的，就是約束自己、尊重他人，盡量讓這個(gè)社會變得更美好。

每個(gè)時(shí)代有各自獨(dú)特的文學(xué)，但是相信《日出》還將繼續(xù)散發(fā)光芒，為更多的讀者帶來震撼和思考。

注釋：

[1]曹禺.雷雨·序（選自曹禺精選集）[M].北京：北京燕山出版社，2006：110.

[2]曹禺.日出·跋（選自曹禺精選集）[M].北京：北京燕山出版社，2006：231.

[3]曹禺.日出·跋（選自曹禺精選集）[M].北京：北京燕山出版社，2006：227.

[4]朱君，潘曉曦，星巖.陽光天堂：曹禺戲劇的黃金夢想[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]曹禺.曹禺精選集[M].北京：北京燕山出版社，2006，4.

[2]錢理群.大小舞臺之間——曹禺戲劇新論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007，1.

[3]張耀杰.戲劇大師曹禺：嘔心瀝血的悲喜人生[M].太原：山西教育出版社，2003，1.

[4]朱君，潘曉曦，星巖.陽光天堂：曹禺戲劇的黃金夢想[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006，10.

[5]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998，7.

[6]陳迎憲.海上驚雷——曹禺[M].合肥：安徽教育出版社，2012，8.

作者簡介：洪葉（1988—），女，回族，北京人?，F(xiàn)就職于工業(yè)和信息化部電子一所北京市鑫海威信息中心。