編者按：由首都師范大學(xué)出版社出版的《歌詞創(chuàng)作美學(xué)》一書，是首都師范大學(xué)教授許自強(qiáng)先生歷時(shí)四年、三易其稿的我國第一部關(guān)于歌詞創(chuàng)作美學(xué)論述的力作。該書以34萬余字的篇幅，主要從音樂和文學(xué)兩方面，就歌詞的情態(tài)美、意象美、意境美、理趣美、語言美及風(fēng)格美等進(jìn)行了卓有見地的闡述。對(duì)廣大歌詞作者和我國方興未艾的歌詞創(chuàng)作活動(dòng)，具有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值與指導(dǎo)意義。本刊征得了許先生的同意，陸續(xù)選載書中的部分章節(jié)，以饗讀者。

古人云“詩文隨世運(yùn)，無日不趨新?！保ㄚw翼：《論詩》）其實(shí)，一切文藝作品，乃至一切審美對(duì)象都是如此，“趨新”、“時(shí)髦”，緊跟時(shí)代的步伐而不斷更新，這就是風(fēng)格的時(shí)代性。

一、時(shí)代對(duì)文藝的制約性

文藝是時(shí)代的一面鏡子，一定時(shí)代的政治狀況、階級(jí)關(guān)系、社會(huì)思潮、道德風(fēng)尚等總會(huì)給藝術(shù)家以巨大的影響，使藝術(shù)風(fēng)格打上時(shí)代精神的烙印。例如我國漢末建安時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩離亂，連年戰(zhàn)爭給人們帶來極大的痛苦，這就為“建安文學(xué)”涂上“慷慨悲涼”的色彩。反之，太平盛世的唐朝，蓬勃向上的時(shí)代精神貫注于詩歌創(chuàng)作中，形成所謂“盛唐氣象”。歌德曾說：“時(shí)代給予當(dāng)時(shí)的人的影響是非常大的，我們真可以說，一個(gè)人只要早生十年或遲生十年，從他自己的教養(yǎng)和外面的活動(dòng)看來，便成為全然另一個(gè)人?！贝_實(shí)很有道理。

時(shí)代風(fēng)格是一種動(dòng)態(tài)性的不斷變易流動(dòng)的審美結(jié)構(gòu)，時(shí)代的進(jìn)程必然同時(shí)伴隨著社會(huì)風(fēng)尚的變動(dòng)，使藝術(shù)風(fēng)格相應(yīng)地發(fā)生變化。丹納曾把種族、環(huán)境、時(shí)代作為制約人類文明發(fā)展的三大因素，認(rèn)為“藝術(shù)作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗”。他尤其強(qiáng)調(diào)時(shí)代的作用：“時(shí)代的趨向始終占著統(tǒng)治地位，因?yàn)樵谔囟〞r(shí)代環(huán)境下，群眾思想社會(huì)風(fēng)氣的壓力，給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的路，不是壓制藝術(shù)家，就是逼他改弦易轍?！彼终f：“環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種，環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展?！保ǖぜ{：《藝術(shù)哲學(xué)》，35頁、39頁，人民文學(xué)出版社，1983）其實(shí)，除了丹納所說的“群眾思想”和“社會(huì)風(fēng)氣”外，決定時(shí)代大氣候的還有一個(gè)更重要的因素——政治經(jīng)濟(jì)。政治對(duì)于藝術(shù)的干預(yù)和制約有時(shí)甚至能起到?jīng)Q定性作用。這一點(diǎn)在歌詞創(chuàng)作中十分明顯，例如1958年“大躍進(jìn)”時(shí)期的作品幾乎都沾滿著假、大、空的浮夸風(fēng)，而十年的“文革”時(shí)期的歌曲，不是火藥味濃重的階級(jí)斗爭，就是“紅太陽”、“紅花”之類的紅色頌歌，其他風(fēng)格內(nèi)容的歌曲毫無地位。至于時(shí)代經(jīng)濟(jì)的影響，我們從當(dāng)前流行歌曲的商品化氣味，媚俗傾向，就可清楚看出。

時(shí)代對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的強(qiáng)大的制約力、推動(dòng)力，在近現(xiàn)代表現(xiàn)得尤為明顯。近百年來，隨著社會(huì)的急劇變動(dòng)、飛速發(fā)展，藝術(shù)風(fēng)格的變化頻率大大加快。時(shí)代風(fēng)格的差異已不能以朝代記，而必須以年月記，在某些審美領(lǐng)域其超前性簡直日新月異，瞬息萬變，流行歌曲的此起披伏，成為當(dāng)前時(shí)代追趕“時(shí)髦“的一個(gè)顯著標(biāo)志。

應(yīng)當(dāng)指出，“時(shí)髦”并不是壞事，時(shí)髦可以緊跟時(shí)代的步伐，把人類文明發(fā)達(dá)的標(biāo)記搶先反映出來，把社會(huì)裝扮得越來越美；時(shí)髦可以豐富人們的文化生活，滿足人們的精神需求和美感享受。車爾尼雪夫斯基說：“每一代的美都是而且也應(yīng)該是為那一代的美的要求，當(dāng)美與那一代一同消逝的時(shí)候，再下一代就會(huì)有它自己的美，新的美，誰也不會(huì)有所抱怨的……今天能有多少美的享受，今天就給多少；明天是新的一天，有新的要求，又有新的美才能滿足它們?！边@番話深刻地說明了“時(shí)髦”的合理性。正因此，我們對(duì)于歌詞的時(shí)代風(fēng)格應(yīng)當(dāng)予以高度重視，脫離時(shí)代的藝術(shù)必然脫離民眾、脫離生活，最終喪失它的生命力。

二、歌詞時(shí)代風(fēng)格在內(nèi)容上的體現(xiàn)

歌詞的時(shí)代風(fēng)格主要體現(xiàn)在兩方面，一是內(nèi)容上的時(shí)代精神的關(guān)照，二是形式上的現(xiàn)代化表現(xiàn)的追求。

所謂時(shí)代精神，是一個(gè)內(nèi)涵十分寬泛的概念，大致包括這樣一些內(nèi)容：

（一）站在歷史前進(jìn)的高度，準(zhǔn)確地反映出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)特征，包括當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、階級(jí)矛盾、民族關(guān)系等。例如，我國“五四”時(shí)代以鮮明的反帝反封建新文化運(yùn)動(dòng)為其時(shí)代標(biāo)志；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，民族存亡的生死斗爭成了該時(shí)期社會(huì)的首要矛盾；而上世紀(jì)80年代以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開放又成為全國的中心目標(biāo)。歌詞必須真實(shí)地抓住這些社會(huì)的本質(zhì)特征，才可能深刻地反映出時(shí)代精神?；诖耍瘛丁拔逅摹奔o(jì)念愛國歌》（趙國鈞詞），像《義勇軍進(jìn)行曲》（田漢詞），像《春天的故事》（葉旭全、蔣開儒詞），就可算作上述三個(gè)不同歷史時(shí)期體現(xiàn)時(shí)代精神的代表作。

對(duì)于時(shí)代精神的反映，自然有一個(gè)立場和態(tài)度的問題，站在人民的立場上，順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展，弘揚(yáng)正確的時(shí)代精神，推動(dòng)歷史的前進(jìn)，這就是我們歷來提倡的所謂“主旋律”?！爸餍伞痹诓煌臍v史時(shí)期，其側(cè)重各有不同。比如“英雄崇拜”，戰(zhàn)爭年代主要傾向于戰(zhàn)士方面，如黃繼光、董存瑞，電影《英雄兒女》插曲《英雄贊歌》（公木詞）就是一個(gè)優(yōu)秀典范；和平時(shí)期則以勞模和平凡者為主，像大慶油田的王鐵人，專做好事的雷鋒，故《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》（洪源詞）唱遍了全國?！拔母铩睍r(shí)期歌頌的焦點(diǎn)幾乎全部集中在領(lǐng)袖身上，紅太陽一類頌歌鋪天蓋地；而今改革開放期間，人心所向的則是呼喚“清官”，贊美廉政，《公仆贊》（高占祥詞）就極有代表性。

“主旋律”不一定都必須正面地、直接地、明確地去寫，更不一定非要從政治理性角度入手，題材、主旨的規(guī)范并不意味著表現(xiàn)方式的劃一。事實(shí)上，真正感人的反映時(shí)代精神之作，常常是那些從某一側(cè)面、某一瞬間巧妙地以小舉大、以偏概全之作?？谷諘r(shí)期，一曲《松花江上》（張寒暉詞）盡管沒有直接譴責(zé)日寇的罪行，但那哀婉凄惻的“流浪”所激發(fā)國人的悲憤敵慨的心情，并不亞于其他救亡歌曲。一曲《大三峽》（曹勇詞）歌頌當(dāng)代祖國建設(shè)的宏圖，全然摒棄了習(xí)見的“工地”“紅旗”之類，吟的是“兩岸猿聲已化作了心中的詩”“走進(jìn)夔門就走進(jìn)了山水畫”，令人蕩氣回腸。

（二）從審美文化的角度，生動(dòng)地描繪出一個(gè)時(shí)代流行的社會(huì)風(fēng)尚。包括當(dāng)時(shí)的民風(fēng)習(xí)俗、欣賞趣味、生活情調(diào)、時(shí)尚追求等，它主要反映在廣大民眾衣食住行等日常生活之中。

試看《城市面孔》（李佩蘭、劉建奎詞）：老太太不聲不響取錢買股票/胖大嫂那個(gè)扭秧歌她風(fēng)擺楊柳/老大爺挺直腰板愣敢穿時(shí)裝/時(shí)髦的大姑娘越來越瘦/想不到國庫券它越來越搶手/想不到那個(gè)大雜院他改成了住宅樓……

這支歌描繪了一幅上世紀(jì)90年代中國的城市風(fēng)情畫卷，把近年來我國城市中出現(xiàn)的改革開放的新氣象，新面貌以對(duì)比的形式刻畫得面面俱到，倘若我們把它同60年代描寫城市風(fēng)貌的《逛新城》相比，其時(shí)代差異是一目了然的。

表現(xiàn)時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚，關(guān)鍵在于一個(gè)“新”字，寫出它的流變發(fā)展趨向?！帮L(fēng)尚”之稱即有隨風(fēng)而變的意思，尤其是當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展可謂一日千里，每一天都在發(fā)生著可見和不可見的變化，正如《大變遷》（石順義詞）所說：昨天的人們還喜歡清高/今天的藝術(shù)家也談起賺錢/昨天的熱門話還是“文憑好”/今天的口頭語就是“買房難”。

這就要求我們?cè)~作家必須具有敏銳的洞察力，迅捷的反應(yīng)力，缺少的正是這種新鮮的時(shí)代精神。它們描繪西北大漠的荒涼，感嘆黃土高原的貧瘠，或者留戀古老民風(fēng)的淳厚，幾乎都同前人相似，有的簡直全然沉湎于古詩的境界之中，絲毫看不出今昔的差異。其實(shí)，即便那些落后地區(qū)陳舊的面貌無所改觀，但至少應(yīng)當(dāng)反映出那里人的精神狀態(tài)，寫出他們不甘落后、立志改革的決心。例如，有一首《祖宗牌》（姜建新詞）寫的很有趣：……如今老屋幽靜兒孫不來/如今祖宗牌落滿塵埃/爺爺叭嗒煙斗弄不明白/得罪了祖宗也照樣發(fā)財(cái)。退一步講，即使那里的人的精神面目也陳舊，那么至少歌詞作者的觀念應(yīng)當(dāng)是先進(jìn)的，他應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的頂峰高瞻遠(yuǎn)矚，鞭辟入里地去剖析現(xiàn)狀、揭示本質(zhì)，提出自己的深刻見解。哪怕像《彎彎的月亮》（李海鷹詞）中委婉地透露出一點(diǎn)這樣的感慨，也是時(shí)代精神的一束光亮。

（三）深刻地揭示出一個(gè)時(shí)代民眾的特定心態(tài)，包括倫理觀念、道德情操、審美趣味、價(jià)值觀念、思維方式等。時(shí)代精神，歸根到底是人的精神。改革開放以來，在時(shí)代大潮的裹挾下，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，西方文化的涌入使人的思想意識(shí)發(fā)生巨大的變化。激進(jìn)的現(xiàn)代意識(shí)同古老的傳統(tǒng)觀念正展開劇烈的搏斗，新思潮的洪波向舊有的人生觀、愛情觀、貞操觀、價(jià)值觀、榮譽(yù)觀等發(fā)起了一次次撞擊，人們開始用一種新的眼光去觀察周圍發(fā)生的一切，用一種新的標(biāo)準(zhǔn)去衡量昨天和今天的是非，這是一場泥沙俱下的深刻的靈魂革命。例如，上世紀(jì)五六十年代我國人民都以忘我勞動(dòng)、獻(xiàn)身國家為重，以勤儉持家、艱苦樸素為榮，故而那時(shí)傳唱全國的是《勤儉是咱們的傳家寶》（金波詞），《革命人永遠(yuǎn)是年輕》（劫夫詞）等；而今多數(shù)人致力于發(fā)家致富，個(gè)人幸福，追求輕松享樂，活得瀟灑，于是像《瀟灑走一回》（陳志融詞）、《我想有個(gè)家》（潘美辰詞）之類歌曲風(fēng)行起來。甚至，有的歌詞還不加掩飾地鼓吹發(fā)財(cái)：“夏日里，請(qǐng)到長城烽火臺(tái)，財(cái)源滾滾來?！?/p>

這種變動(dòng)在愛情歌曲中表現(xiàn)尤為突出。從上世紀(jì)40年代開始在我國歌壇上，愛情從來不占有主要位置，頌歌、戰(zhàn)歌之類“大我”之情幾乎淹沒了愛情這個(gè)“小我”。到了五六十年代和平時(shí)期。愛情也只在少數(shù)電影插曲中才能見到，而這些愛情歌還大多出現(xiàn)在少數(shù)民族之中，表現(xiàn)得相當(dāng)“正統(tǒng)”（主要是歌頌堅(jiān)貞不二）。至于描寫漢族男女的愛情歌曲則如鳳毛麟角。然而，改革開放以來，愛情歌曲簡直像沖開閘門的洪水，泛濫于歌壇，其婚戀觀、愛情觀也同以前大為不同。取代那堅(jiān)貞不二愛情的是游戲人生。愛情與婚姻分離為二，所謂“既然曾經(jīng)愛過，又何必真正擁有”。不然就是對(duì)愛情的灑脫，抬得起、放得下的平和：“說不定你的船悠閑在風(fēng)景里，我的船顛簸在大風(fēng)大浪里。保持一段距離，請(qǐng)別在意……”李雨岷的《尋找男子漢》更道出當(dāng)代女性的一種全新的愛的追求：她們“煩奶油小生/煩油頭粉面/煩心胸比針尖還狹窄”，就想愛個(gè)男子漢：“愛陽剛之氣/愛粗獷強(qiáng)悍/胸懷像大海般寬廣/身板如高山般巍然”。此外，描寫婚外戀、黃昏戀、糊涂戀之類的歌詞也不斷出現(xiàn)，在愛情的方式上也出現(xiàn)重大變化，蔣開儒《戀愛訣竅》刻畫女性心理就入木三分：如果她說你“帥”/那是欣賞你的人才/第一印象還就不賴/如果她說你“派”/那是贊美你的氣概/姑娘對(duì)你開始青睞/如果她說你“怪”/那是夸獎(jiǎng)你的奇才/姑娘對(duì)你有了崇拜/如果她說你“賴”/那是炫耀執(zhí)著的愛/那是標(biāo)榜死不悔改/如果她說你“壞”/那是跟你已經(jīng)不外/接著就該死去活來/到了這步你別等待/百米沖刺/快快快——快

的確，當(dāng)今的中國許多傳統(tǒng)觀念在發(fā)生劇變，多元取代了唯一。過去長期以來那些大一統(tǒng)的絕對(duì)正確的“真理”，正日益為多樣化的相對(duì)的觀念所代替。對(duì)于傳統(tǒng)觀念同現(xiàn)代意識(shí)的沖突，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)：“從發(fā)展的眼光看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化無疑是對(duì)立的：傳統(tǒng)是過去的現(xiàn)代化，是今天的古代化；因之，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，一種保守的力量，是現(xiàn)代化的阻力，是包袱。但是，發(fā)展不僅是決裂，還是連續(xù)。同樣，從發(fā)展的觀點(diǎn)看，現(xiàn)代又是從古代”演化而來，也只能從古代演化而來；因之傳統(tǒng)與現(xiàn)代化又是同一的：傳統(tǒng)給現(xiàn)代化準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的助力，是財(cái)富?！保嫎悖骸段幕拿褡逍耘c時(shí)代性》，53頁。）這番話對(duì)于我們正確把握時(shí)代精神是不無啟示的。這也是今天時(shí)代風(fēng)格的不可缺少的內(nèi)涵。

從宏觀視角看，當(dāng)代人的心態(tài)大致發(fā)生了三種帶普遍性的傾斜：一是由物質(zhì)向精神傾斜。當(dāng)國人物質(zhì)生活條件得以改善，溫飽基本解決之后，精神需求開始萌醒，張藜在《籬笆、女人和狗》電視連續(xù)劇中的一系列插曲，喊出了“不能這樣活”的真正的人的呼聲，它的涵蓋面絕不限于愚昧落后的農(nóng)村，對(duì)于繁華城市也不同程度地具有啟蒙意義。二是在真、善、美領(lǐng)域由善、真開始向美傾斜。我國傳統(tǒng)的文化觀念中，美，歷來依附于善和真，長期以來，社會(huì)歷史學(xué)的批判的泛濫，文藝為政治服務(wù)的“左”傾思潮影響，審美教育的忽視，使美一直未受到真正的重視，有時(shí)幾乎淪為政治經(jīng)濟(jì)的奴仆，成為正統(tǒng)觀念的犧牲品，談“美”色變，不敢想也不敢言。其實(shí)，愛美之心人皆有之，正如高爾基所說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”改革開放以來，思想解放的春天也引來了美的復(fù)蘇。如今，人們無論在日常生活，還是文藝欣賞中，都把美時(shí)時(shí)裝在心中，審美性往往超出了實(shí)用性。第三是在審美活動(dòng)中，由內(nèi)容開始向形式傾斜。我國傳統(tǒng)的審美觀一向把內(nèi)容置于首位。長期以來，內(nèi)容決定形式的觀念，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，一直延續(xù)著一種偏重內(nèi)容忽視形式的審美觀、批評(píng)觀，“形式主義”的帽子常常使人們不敢多談形式，甚至否定獨(dú)立的形式美的存在。這種傾向隨著人們對(duì)美的重視而開始扭轉(zhuǎn)，無可否認(rèn)，形式方面表現(xiàn)的美，比起內(nèi)容的美來要更直覺、更生動(dòng)、更賞心悅目，更易于被人接受。

以上三種傾向，標(biāo)志著民眾審美意識(shí)的覺醒，審美要求的強(qiáng)化，審美標(biāo)準(zhǔn)的提升。它提醒我們歌詞創(chuàng)作必須適應(yīng)這種時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，樹立更高的精品意識(shí)，創(chuàng)作出更高級(jí)、更優(yōu)美的歌詞來滿足廣大民眾的審美需求。應(yīng)該說，我們的詞作者沒有辜負(fù)時(shí)代的重托。上世紀(jì)90年代以來，詞壇上連年涌現(xiàn)出許多洋溢著時(shí)代氣息的優(yōu)秀佳作，它們都十分注重歌詞的審美性和形式美，像《聽春風(fēng)》（韓靜霆詞），像《太湖美》（任紅舉詞），像《樓蘭姑娘》（楊海潮，付林詞）等都創(chuàng)意新奇、文詞華美，加上優(yōu)美流暢的旋律，俱能給人余韻不盡的美感享受。

不過，由于大眾的審美活動(dòng)尚處于初期起步階段，又受到商品經(jīng)濟(jì)和西方現(xiàn)代派美學(xué)觀的沖擊，目前多數(shù)人的審美趣味和審美理想未盡人意，一味地追求怪誕離奇，辨不清真假、美丑，分不出高低優(yōu)劣的審美謬誤，時(shí)有所見，而不少媚俗之作更對(duì)這種惡性傾向起著推波助瀾的負(fù)作用。這在歌詞創(chuàng)作領(lǐng)域相當(dāng)突出，平庸、媚俗、直白無味、文理不通之作，層出不窮，我們必須引以為戒。

三、歌詞時(shí)代風(fēng)格在形式上的反映

時(shí)代風(fēng)格在藝術(shù)形式上的反映更為突出。形式受制于內(nèi)容，一個(gè)時(shí)代生活習(xí)俗、審美心態(tài)的變化，必然會(huì)引起審美形式改變，而且往往首先通過形式來表現(xiàn)出來。當(dāng)代藝術(shù)在審美形式上有兩種變化較為明顯：一是藝術(shù)節(jié)律普遍加快。這實(shí)際是現(xiàn)代人的生活節(jié)律、心理節(jié)律加快的一種同步反映。世界已進(jìn)入電子時(shí)代。人的工作狀態(tài)、生活環(huán)境都處在高度緊張、瞬息萬變之中，“時(shí)間就是金錢”，“效率就是生命”，人們爭分奪秒地工作著、生活著，社會(huì)生活的高速節(jié)律，必然帶來相應(yīng)快速的心理節(jié)律。這在文化娛樂、精神享受方面尤為明顯。迪斯科、霹靂舞、冰上芭蕾、健美體操、沖浪、滑雪……一切高速律的藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)分外受到青睞。相反，那些古老悠長、慢條斯理的舊文藝，像昆曲、大鼓、評(píng)彈、說唱之類，正日益顯得衰退老化。

這種狀況在歌曲領(lǐng)域上也有所反映，歌劇中節(jié)律緩慢的長篇詠嘆調(diào)，篇幅較長的敘事性歌曲，以及一些四平八穩(wěn)、節(jié)奏缺少變化的嚴(yán)肅歌曲，一定程度上受到冷遇。反之，那些短小簡潔、速度較快、節(jié)奏變化強(qiáng)烈、鮮明的所謂“勁歌”受到青年人的普遍喜愛，甚至還出現(xiàn)一些連珠炮式、繞口令式、連說帶唱式的新歌體。例如《火火的北京》（王冰詞）等。

當(dāng)然，所謂節(jié)律加快并不意味歌曲的節(jié)奏都變快。節(jié)奏的快慢要適應(yīng)歌曲內(nèi)容的需要，節(jié)律同節(jié)奏并不完全等同，節(jié)律加快，主要意味著結(jié)構(gòu)的簡潔、運(yùn)行的明快、密度的強(qiáng)化，不拖泥帶水，不面面俱到，不去過多地?cái)⑹鲞^程，不去細(xì)膩地羅列景物，也不多用虛詞嘆詞，有聲無詞地啊啊，而多采用跳躍式、突進(jìn)式，并盡量保持詞句之間的彈性力度。試看蘇柳為電影《非常愛情》所寫的主題歌《呼喚》：晚風(fēng)的手/摘下的月亮/藏在大樹后面/那是你的臉。/我的心/吻著你的心/讓我躺在心上/對(duì)你說永遠(yuǎn)。/我的愛人/我的愛人/我是你眼淚里搖出的小船/小船裝滿愛的呼喚

《非常愛情》寫的是一段既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的愛情故事，男主人公因公傷殘后，女主人公忠貞不渝，相伴床邊，以自己的愛溫暖著損傷的心，給他以力量和信心……這首詞就寫得極為新巧含蓄，想象奇特而不隱晦，句式跳躍，比喻貼切，既不乏民族傳統(tǒng)美德，又富于時(shí)代意識(shí)。在歌詞中，現(xiàn)代節(jié)律的變化還體現(xiàn)在思維邏輯的密集與跳躍，表現(xiàn)內(nèi)心矛盾時(shí)波濤起伏，循環(huán)往復(fù)，難以捉摸。試看三丫《住在愛里》：

想住云霞深處/云霞飄散天涯/想住花叢之中/花叢凋零屋檐下/想住你的身邊感受幸福/有一種清貧是揮不去的凄涼……/枕著你的溫柔/溫柔不是回答/依偎你的富有/富有不擋風(fēng)沙/找一個(gè)安寧的地方/有一個(gè)小木屋你我輕輕對(duì)話/不如住在你心里有心就有家/不如住在你的愛里有愛就有家

這首詞的主旨其實(shí)相當(dāng)傳統(tǒng)，它的新不在結(jié)果，而在過程。你看，“云霞”也好、“花叢”也罷，既是空想難以實(shí)現(xiàn)，那么“住在你身邊感受幸?！痹撚卸嗪?！可是又難揮去“清貧”的“凄涼”；連“溫柔”、“富有”也難以滿足；最后，似乎找到一個(gè)“安寧”的小木屋“輕輕對(duì)話”，倒成了主人公的唯一向往。主人公前前后后的思緒始終是波動(dòng)不定、矛盾彷徨的，這樣的情感脈搏確實(shí)不像傳統(tǒng)的愛情歌曲那樣易于把握，不過，它對(duì)于當(dāng)今的聽眾，尤其是青年人，又是完全可以理解的。歸根結(jié)蒂，現(xiàn)代不少人的情感邏輯就是這樣搖擺不定，充滿幻想，無盡追求，這首詞正是這種時(shí)代心態(tài)的曲折反映。劉熙載說：“詞要放得開，最忌步步相連；又要收得回，最忌行行愈遠(yuǎn)。必如天上人間，去來無跡，斯為入妙。”（劉熙載：《藝概·詞曲概》）這番話對(duì)于當(dāng)今的歌詞創(chuàng)作仍有很大的啟示。20世紀(jì)五六十年代的現(xiàn)實(shí)主義歌詞，一句緊連一句，絕少跳躍跌宕的平實(shí)寫法，在今天這個(gè)時(shí)代顯得不大合拍了。

當(dāng)代審美形式上的另一變化，是手法、技巧上愈趨繁復(fù)多樣。現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，為人們的文化生活開辟了嶄新的天地，創(chuàng)造了無比優(yōu)越的條件。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)高效率的緊張工作，市場競爭造成的心理壓力，迫使不少人在工作之余一心追求輕松娛樂、消遣享受，在文化生活、審美活動(dòng)中熱衷于新奇感、刺激性、發(fā)泄欲。這就要求歌曲從歌詞內(nèi)容到樂曲形式都能適應(yīng)這種變化，突破傳統(tǒng)規(guī)范，不斷創(chuàng)新。例如在歌詞的結(jié)構(gòu)方面除了過去常用的二段體、三段體外，又出現(xiàn)了自白體（如鄭智化的《水手》）、書信體（如李春波的《一封家書》）、傳記體（如艾敬的《我的1997》，有的歌詞簡直如同一篇文章（如鄭智化的《星星點(diǎn)燈》），還有的又像詩又像文，說不清到底像什么文體，如羅大佑的《現(xiàn)象七十二變》：……有人在慢慢拋開一點(diǎn)回憶/有人在慢慢接近一點(diǎn)真理/有人在愛麗絲的仙境閑逛/有人學(xué)國王穿著新衣裳/有人默默耕耘默默從事/有人在過著他的太平日子/有人在大白天里彼此明爭暗斗/有人在黑暗之中槍殺歌手

高度密集式的長句，如連珠炮一般轟炸人的感官，幾乎每一句都寓指著某種世象人生，不啻為一片社會(huì)學(xué)論文。

此外，在語言表現(xiàn)方面有些歌詞受新詩影響，排斥意象、摒棄意境，不講究煉字煉句，主張隨意性、即興性、散文化、自由化、調(diào)侃式、喧囂式……真是五花八門、不一而足。

應(yīng)該承認(rèn)，這種種創(chuàng)新確實(shí)拓展了歌詞創(chuàng)作的途徑，有利于歌詞藝術(shù)的發(fā)展繁榮，也是當(dāng)今時(shí)代風(fēng)格的重要組成因素。然而它的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視，它們?cè)跇?biāo)新立異的同時(shí)往往拋棄了應(yīng)有的美的規(guī)律和詩化法則，走向怪異荒誕、趨時(shí)媚俗，這類歌即便紅極一時(shí)，絕難葆有長久的生命力。