摘要：文章從康德“善良意志論”的概念出發(fā)，通過關(guān)于義務(wù)的三個命題闡述了其內(nèi)涵，并論證了“善良意志論”在道德判斷中的積極作用和消極作用，而處理好二者的關(guān)系是道德公正的有力保障。

關(guān)鍵詞：康德；“善良意志論”；倫理判斷

康德（Immanuel Kant，1724——1804）是啟蒙運動最重要的思想家、人類歷史上罕見的偉大哲學(xué)家。他于61歲時完成了一部劃時代的著作《道德形而上學(xué)原理》，這使得整個倫理學(xué)面目一新，甚至被認(rèn)為“對西方思想的影響之深刻遠在柏拉圖《國家篇》和亞里士多德的倫理學(xué)之上?！盵1]在這部著作中，康德提出了“善良意志”這個概念，并將之提升到前所未有的高度，認(rèn)為它是絕對的、無條件的善，“世界之中，一般地，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件的善”。

康德認(rèn)為，道德和幸福、動機和效果應(yīng)該是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)或前提是純潔的道德動機。在他看來，只有出自好的動機的行為，即出自“善良意志”的行為才是道德的行為。所謂“善良意志”，就是指徹底擺脫感性欲望的束縛，不受任何情感上好惡和利害的干擾，完全服從先天的道德規(guī)律的意志。這種“善良意志”是自在的善，是絕對的無條件的善。康德在談到善良意志這一綱領(lǐng)性原理時認(rèn)為，在世界之中，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能設(shè)想一個無條件善的東西了。康德還進一步指出善良意志自身就是善，它不依賴于自身是否發(fā)生實際效用或達到預(yù)期目標(biāo)，僅因其為善的意志而自身就是道德善。他認(rèn)為善良意志是理性本身的善，是具有內(nèi)在價值的善。他認(rèn)為，理性的最高使命就是產(chǎn)生善良意志，善良意志就是實踐理性。正是在義務(wù)同善良意志相聯(lián)系的意義上，康德的善良意志倫理學(xué)又被稱為義務(wù)倫理學(xué)?？档玛P(guān)于義務(wù)有三個命題：

命題一：義務(wù)是道德價值的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；

命題二：凡出于義務(wù)的行為，其道德價值不取決于它所要達到的目標(biāo)，而取決于它所遵循的道德法則；

命題三：義務(wù)就是由尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必然性。

這三個命題分別從義務(wù)同道德價值、道德法則、規(guī)律與理性的邏輯關(guān)系入手，揭示義務(wù)的特征和本質(zhì)，全面地概括了康德義務(wù)論的內(nèi)涵。

一、“善良意志論”在倫理判斷中的積極作用

自從實行改革開放，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以來，越來越多的人由原來的“道德人”轉(zhuǎn)變成了“經(jīng)濟人”，從“道德至上”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔ɡ菆D”。就是說，原來人們在做一件事之前，首先考慮的是這件事合不合法及合不合道德規(guī)范；而現(xiàn)在，人們首先考慮的是所做之事是否具有經(jīng)濟價值。這是市場經(jīng)濟下社會的一個普遍現(xiàn)象。而在當(dāng)今社會面臨道德危機的背景下，“道德”又顯得那么的可貴，為此許多“精明人士”看到了其中的契機，從而到處進行“道德”投資，目的只有一個，那就是用道德資本去換取經(jīng)濟利益。當(dāng)然，那些主觀為自己，客觀卻利及他人的行為，如果拋開動機只看效果，那么無疑也是善的，值得全社會提倡的。因此，當(dāng)某些人為獲取道德資本，給“希望工程”獻“愛心”、為資助貧困山區(qū)“慷慨解囊”、為急需救助的人進行“捐贈”時，社會總是給予其很高的評價和褒獎，希望以此來鼓勵更多的人投身其中，從而忽略了其真正的動機。為了避免對非出于“善”本身的行為以太高的道德評價，“善良意志”論在其中起著重要的作用。當(dāng)然，動機是一個人的主觀意志，在一行為實施起初，人們難以判斷行為者是出自“善良意志”本身還是出于自身的利益，但是，隨著行為實施的深入能明白該行為的真正動機是什么。另一方面，“善良意志”可以使行為者對自身的行為起到監(jiān)督指向作用。事實上，“善良意志”猶如一個警示牌，時刻提醒人們行為時不要跨越這一紅線，否則就會觸及道德的禁區(qū)。因此，人們在對某一行為進行倫理價值判斷和量化時，首先應(yīng)當(dāng)明確其動機，把動機與效果二者結(jié)合起來，而動機的好壞就在于看其行為是否出自于“善良意志”。不是出于“善良意志”本身的行為，只要其結(jié)果客觀上對他人和社會起到了積極的作用，就仍有其一定道德價值，我們應(yīng)給予其相應(yīng)的肯定。

二、“善良意志論”在倫理判斷中的消極作用

“善良意志論”在倫理判斷中的消極作用在于人們常會以此來為自身開脫責(zé)任，為自己進行倫理上的狡辯。由于動機具有的隱性特征，行為的動機除了行為者自己，別人難以在短時間內(nèi)完全了解，而往往要經(jīng)過仔細調(diào)查、驗證，綜合行為結(jié)果才能得出。而很多情況下，行為的真正動機對他人來說永遠是個謎。這樣，在對行為進行倫理判斷時，很多情況下就會帶有相當(dāng)?shù)男袨檎叩闹饔^因素在內(nèi)。如果行為者自身不對自己作出真實的動機認(rèn)定，那么在對行為進行倫理判斷時就難免失去公平公正。趨利避害是人的本能，由此而產(chǎn)生了謊言與欺騙。舉兩個淺顯的例子，如一個人看見小偷行竊，他本意是想追蹤小偷，然后迫使小偷與之分贓。然而在追蹤過程中卻被警察發(fā)現(xiàn)，當(dāng)接受警察的盤查時，這個人只會說是為了幫失主追回所盜的錢財，從而隱瞞了他“惡”的動機。再如，某人看見跟自己有過節(jié)的人中了歹徒的刀，他明知道把刀拔出來后血會流得更快而容易導(dǎo)致受害者死亡，但他出于報復(fù)的心理那樣做了，然后把受害者送往醫(yī)院，由于失血過多，受害者最終還是死了。當(dāng)事后追究起來，他會裝成很無辜，說自己是出于好心幫受害者減輕他的痛苦，還送他去醫(yī)院救治。這樣的話，他就有可能由一個謀殺者變成了一個熱心助人的好人。他除了內(nèi)心或許會受到一絲良心的譴責(zé)和擔(dān)上一個過失傷害罪之外，很難認(rèn)定他是故意殺人。類似的事例不在少數(shù)，許多人就是這樣打著出于善良動機的幌子去干壞事，而且做了壞事還能逃脫責(zé)任的追究。在這種意義上，“善良意志論”在倫理判斷中扮演了一個極不光彩的角色。另外還有一種情況，行為者起初的確是抱著一種良好的愿望去實施某一救助行為，但是在救助行為過程中遇到的困難導(dǎo)致行為者的意志不夠堅定，或擔(dān)心會危害到自身的利益等問題而中止了該救助行為，導(dǎo)致不良后果的產(chǎn)生。“善良意志”論對此進行評價時，由于最初的“善”，可能會忽視掉后來放棄救助的“惡”，從而起到負面的作用。

【參考文獻】

[1]李萍.倫理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社，2004（01）

[2]張志偉.西方哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004（06）

作者簡介：陳小彬（1970.09—），男，江西省寧都縣人，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：思想政治教育。

【注釋】

[1]參見[德]康德：《道德形而上學(xué)原理》（M），36頁，上海人民出版社，2002