摘要：旅游活動(dòng)今天已經(jīng)成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種休閑方式，提升旅游資源的審美內(nèi)涵是當(dāng)下旅游資源開(kāi)發(fā)的新興熱點(diǎn)。文章即從科學(xué)主體論美學(xué)體系出發(fā)，以安徽省西遞、宏村旅游資源開(kāi)發(fā)為例，以作美學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：旅游活動(dòng)；審美活動(dòng)；主體性

一、審美視域下的旅游活動(dòng)

旅游活動(dòng)與審美活動(dòng)并不是簡(jiǎn)單的目的和方式或者結(jié)果與過(guò)程關(guān)系，而是一種類似于“你中有我，我中有你”的融合關(guān)系。我們不妨將旅游活動(dòng)看成一次黃昏后的美學(xué)散步，在這一過(guò)程中，我們幾乎每時(shí)每刻都回饋著周邊景象給我們的感受，或喜或憂，或爽朗或凝神。這種景象給予我們的心靈激蕩，其實(shí)就是源自于我們內(nèi)心的審美意識(shí)。余秋雨先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在旅游中，當(dāng)我們遇到一個(gè)美景時(shí)，是不會(huì)先一個(gè)局部、一個(gè)局部地分析了山水組合狀態(tài)、地理地貌品類之后再確定它的美。我們總是立即地、整體地、本能地直覺(jué)到它的美之后，才會(huì)慢慢作一些分析，而無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)證明，這種分析常常是蒼白無(wú)力的，許多被分析成它之所以美的原因性因素，往往在不美的對(duì)象身上也存在，而許多特別美妙的部位則又往往是無(wú)可評(píng)說(shuō)、無(wú)法分析的。”①就像我們說(shuō)的旅游活動(dòng)不同于一般的旅游資源考察或者旅游資源勘探行動(dòng)，前者更注重人主體性的情感意識(shí)，而后者則是單一的目的性活動(dòng)。作為一名觀光者，旅游活動(dòng)的進(jìn)行亦是一種人情感的愉悅，這種愉悅帶來(lái)的就是人的感知與人的生命體驗(yàn)的不斷交融，而這種愉悅，也是審美活動(dòng)心領(lǐng)神會(huì)之意。所以旅游活動(dòng)和審美活動(dòng)是具有同質(zhì)性的，對(duì)美的感知貫穿于整個(gè)旅游活動(dòng)之中，而愉悅的審美體驗(yàn)也更使人們回味不盡。

二、古村鎮(zhèn)的旅游資源現(xiàn)行分析

古村鎮(zhèn)一般是指保留了特定的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，蘊(yùn)含著特有的文化底蘊(yùn)并且具有固定的古樸生存方式的這樣一個(gè)村落集群，其留存承載著它特殊的文化意義。古村鎮(zhèn)多為山清水秀之地，又因地域相對(duì)封閉，所以形成了自己特有的民風(fēng)，而其建筑風(fēng)格古樸，充滿鄉(xiāng)土氣息和人文底蘊(yùn)，吸引了大量城市游客的目光。觀光者往往在古村鎮(zhèn)中享受著自己獨(dú)有的寧?kù)o和安逸，并在一樓一臺(tái)、一山一水、一人一曲中感受著自己內(nèi)心那份體驗(yàn)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的當(dāng)今，人們厭倦了城市的喧囂，古村鎮(zhèn)變成了一個(gè)他們尋找靜謐的凈地，古村鎮(zhèn)旅游也因此成了現(xiàn)代旅游業(yè)的寵兒。

三、西遞、宏村旅游的審美思考

（一）吞吐萬(wàn)匯，西遞、宏村旅游需要顯現(xiàn)的審美心理交流

審美是以內(nèi)心已有的審美意識(shí)和審美能力（或素養(yǎng)）的表現(xiàn)（或外射與創(chuàng)造為主）一個(gè)人審美意識(shí)的豐富程度，決定著他在審美認(rèn)識(shí)中選擇的與意識(shí)合拍的審美對(duì)象的數(shù)量和質(zhì)量，這是一種自覺(jué)的選擇，是心中意識(shí)對(duì)外界的探求和應(yīng)和關(guān)系。②因此處于對(duì)觀光者審美意識(shí)的應(yīng)和，作為旅游資源的開(kāi)發(fā)者應(yīng)該做的就是：立足于作為文化遺產(chǎn)的根本性，調(diào)動(dòng)各方面的資源，形成一種規(guī)?；穆糜涡?yīng)圈。在這效應(yīng)圈里，每個(gè)觀光者都可以尋找到自己的審美意象，從而自己的“內(nèi)感外射”，審美意識(shí)找到了自身存在的依據(jù)。這就要求旅游資源的開(kāi)發(fā)要有適應(yīng)性，每一個(gè)來(lái)到西遞、宏村的游客都會(huì)感受的自己的審美心靈有了激蕩。西遞、宏村有山水石橋、樓亭牌坊，也有石雕木刻、文人墨寶，可以說(shuō)自然和藝術(shù)兼?zhèn)?。但游客?gòu)成種類繁多，比如有的人以追求娛樂(lè)為主，有的人以追尋某種思想內(nèi)涵為主，有的人僅僅為了繁忙工作之余的放松。所以作為一個(gè)兼具自然審美價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值的古村鎮(zhèn)，西遞、宏村也要收放自如，并不能一味的成為王陽(yáng)明筆下的“山中花樹(shù)”，與外界之心同“寂”。景區(qū)應(yīng)該把村內(nèi)認(rèn)得生活內(nèi)容同游客的認(rèn)知內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，且將審美意象自然而藝術(shù)的融入進(jìn)去。

（二）生命體驗(yàn)，西遞、宏村旅游需要根據(jù)人的審美主體性

人的本質(zhì)，人的主體性，既分散在他周圍的整個(gè)世界里，又集中與于他的心理上，是貫徹于人的心理交流系統(tǒng)內(nèi)感外射的多方面的輻射網(wǎng)絡(luò)之中的，似無(wú)形卻又有形，似主觀而又是客觀的、跨越精神與 物質(zhì)、超越具體與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史性存在。③而作為景區(qū)旅游設(shè)計(jì)，就要明確主體的界限，當(dāng)主體清楚地明白其角色意識(shí)，審美價(jià)值就可能剎那間顯現(xiàn)。朱光潛先生曾將審美著分為兩種類型，一種是“旁觀者”，一種是“分享者”。

他認(rèn)為“‘分享者’觀賞事物，必起移情作用，把我放在物里，設(shè)身處地，分享它的活動(dòng)和生命?！杂^者’則不起移情作用，雖分明覺(jué)察物是物，我是我，卻能靜觀其形象而覺(jué)其美”④

朱光潛先生明顯是更贊成“旁觀者”，他認(rèn)為靜觀更高一層次。然而作為古村鎮(zhèn)旅游應(yīng)該是更傾向于“分享者”這一角色。用西方的理論是被成為一種“介入模式”，應(yīng)該倡導(dǎo)游客居住者的身份旅游。作為西遞、宏村的旅游，應(yīng)該說(shuō)是要讓游客由“看風(fēng)景”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑^(guò)日子”。當(dāng)游客以居住者的身份游玩之時(shí)，他可以設(shè)身處地的感受到周圍的環(huán)境。其實(shí)從心理意識(shí)出發(fā)，游客自身也不想被看作一個(gè)“外在者”，這種油然而生的陌生感會(huì)大大降低游客審美意識(shí)的表現(xiàn)程度，旅游資源的審美價(jià)值自然也就得不到顯現(xiàn)。古村鎮(zhèn)本身就是人生存的居所，我認(rèn)為西遞、宏村應(yīng)該做的是讓當(dāng)每一位游客踏進(jìn)村落的那一剎那，他心中的那個(gè)西遞、宏村的美好愿景就會(huì)在剎那間顯現(xiàn)出來(lái)，這就需要西遞、宏村必須保持這種本真的自然純樸之感。西遞、宏村自古的優(yōu)良民風(fēng)是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承下去，而不會(huì)因?yàn)橥獠坷鎯r(jià)值的進(jìn)入而減退。其旅游的營(yíng)銷應(yīng)該是一種迎入性的、融合性的，讓游客如同歸家一般的體驗(yàn)。介入模式其中是符合中國(guó)慣有的和諧精神，對(duì)于西遞、宏村衣食住行的旅游規(guī)劃就要有所策略性的調(diào)整，就不是單一的買進(jìn)賣出，而是像一個(gè)家族不斷的迎接新成員那樣，吐故納新，甚至可以讓游客親身參與到西遞、宏村的長(zhǎng)期旅游開(kāi)發(fā)之中，讓游客真真切切的感受到所謂主體之感。

四、結(jié)語(yǔ)

古村鎮(zhèn)的旅游無(wú)論是從人主體出發(fā)還是審美體驗(yàn)上看，都是一次人生構(gòu)建的重要組成。結(jié)合科學(xué)主體論美學(xué)體系，我們對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)有的模式有了新的認(rèn)識(shí)，人作為審美活動(dòng)的主體，作為不斷實(shí)現(xiàn)自己人生建構(gòu)工程的一個(gè)個(gè)體，我們應(yīng)該重視旅游活動(dòng)的重要意義。西遞、宏村作為其中的典型代表既滄桑又年幼，我們慶幸還可以在其開(kāi)發(fā)未完成階段進(jìn)行美學(xué)意義的探討。西遞、宏村旅游的美學(xué)價(jià)值還有很多，我們應(yīng)該不斷挖掘，使得人在這種情景交融的審美活動(dòng)中提升自己，完善自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生構(gòu)建。

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