摘要：木雕藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化積淀下的重要藝術(shù)形式，對(duì)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要作用。木雕藝術(shù)能夠反映出中華民族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神、忠義思想、孝悌觀念以及道德品行等。木雕藝術(shù)表現(xiàn)是多樣的，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新永恒的，在木雕藝術(shù)欣賞過(guò)程中要辯證去看，并促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)過(guò)大。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；民族精神；傳承

木雕藝術(shù)源自中國(guó)數(shù)千年前，具有悠久的歷史，是一種風(fēng)格獨(dú)特的民間工藝形式，在歷史沉淀下受到社會(huì)廣泛歡迎和喜愛(ài)。木雕藝術(shù)凝聚了人們的思想結(jié)晶，通過(guò)各種形式的木雕藝術(shù)傳遞出悠久的中華民族傳統(tǒng)文化。在木雕藝術(shù)中能夠反映出中華民族的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神、忠義思想、孝悌觀念以及道德品行等，并在傳承中創(chuàng)新和發(fā)展，促進(jìn)民族文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。本文將以木雕藝術(shù)為切入點(diǎn)，對(duì)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合與傳承展開(kāi)詳細(xì)論述，為木雕藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和創(chuàng)新提供參考意見(jiàn)。

一、木雕藝術(shù)

木雕藝術(shù)是一種歷史傳承悠久、具有豐富傳統(tǒng)文化的民間藝術(shù)形式，以木質(zhì)構(gòu)件為藝術(shù)表現(xiàn)的載體，結(jié)合審美理念傳達(dá)民眾道德內(nèi)涵，以裝飾紋樣直接體現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容。木雕藝術(shù)具有一定的教化作用，從其藝術(shù)表現(xiàn)形式能夠流露出多方面的價(jià)值觀念，與時(shí)代主旋律以及傳統(tǒng)文化有著融合性。木雕藝術(shù)習(xí)慣以戲曲文化、歷史人物以及動(dòng)物花草等為主要形式，通過(guò)外在形式表達(dá)內(nèi)在理念。以木雕藝術(shù)代表作品《和合二仙》為例，主要是通過(guò)對(duì)兩個(gè)僧人的刻畫(huà)（一僧托盒，一僧持荷），表達(dá)“和合”之意。因此可知木雕藝術(shù)對(duì)內(nèi)涵的表達(dá)能夠通過(guò)動(dòng)植物本身來(lái)實(shí)現(xiàn)精神理念的傳達(dá)。

木雕藝術(shù)的另一種常見(jiàn)表達(dá)形式對(duì)借助戲曲或小說(shuō)內(nèi)同進(jìn)行道德觀念的宣傳，體現(xiàn)中國(guó)道德價(jià)值準(zhǔn)則。例如，在傳統(tǒng)木雕藝術(shù)作品中《二十四孝》，包括郭巨埋兒孝母，也包括黃香扇枕溫衾，對(duì)“愚孝”和“至孝”都表現(xiàn)的淋漓盡致[1]。這是對(duì)中華民族道德思想的一種直觀體現(xiàn)，同時(shí)揭示不同歷史階段的社會(huì)道德意識(shí)差距。在對(duì)木雕藝術(shù)欣賞的過(guò)程中要從辯證多角度去看，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化和理念，去偽存真，吸收木雕藝術(shù)中傳統(tǒng)文化精髓，并將傳統(tǒng)民族文化發(fā)揚(yáng)光大。

二、木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合與傳承

（一）木雕藝術(shù)表達(dá)忠義思想

木雕藝術(shù)中常以戲曲人物為主題，表達(dá)傳統(tǒng)文化中的忠義思想。在過(guò)去的傳統(tǒng)封建社會(huì)里君臣思想是重要思想，君為臣主宰，臣為君盡忠。維護(hù)君主利益是每個(gè)臣子的使命。封建傳統(tǒng)文化中“忠孝結(jié)義”是社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)，將“孝”與“忠”作為評(píng)判一個(gè)人的重要價(jià)值道德準(zhǔn)則。木雕藝術(shù)中常見(jiàn)以忠義思想為主題的《岳母刺字》、《桃園三結(jié)義》等木雕作品，是表達(dá)傳統(tǒng)文化中忠義的代表作品，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中忠義的代表[2]。

（二）木雕藝術(shù)表達(dá)愛(ài)國(guó)思想

在木雕藝術(shù)中對(duì)愛(ài)國(guó)思想的表達(dá)通常選擇的主題為山水素材。山水素材是在木雕作品中較為善用的一種類型。木雕藝人進(jìn)行創(chuàng)作中通過(guò)山水名勝或花鳥(niǎo)風(fēng)景表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)思想。山水花鳥(niǎo)為素材的木雕作品能夠在塑造過(guò)程中表達(dá)出對(duì)祖國(guó)山河的依戀，進(jìn)而表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情懷。在目標(biāo)創(chuàng)造中藝術(shù)往往能夠把自己對(duì)山川、河流、花草的眷戀和感受升華到另一個(gè)層次，讓人們感受到藝人對(duì)故土的眷戀[3]。將愛(ài)國(guó)情愫融入于木雕作品中，從情感深入闡釋自己對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與木雕藝術(shù)的完美融合。

（三）木雕藝術(shù)表達(dá)孝悌觀念

在木雕藝術(shù)中很多作品的創(chuàng)作理念和思想都與民俗風(fēng)情、孝悌觀念相聯(lián)系，并體現(xiàn)出儒家思想。在儒家思想中“孝”是重要內(nèi)容，“百善孝為先”。對(duì)兄弟父母的敬愛(ài)是一個(gè)人的仁德所在，因此孝悌觀念在封建社會(huì)中占據(jù)著關(guān)鍵地位，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要思想。在封建社會(huì)的道德文化中，一個(gè)人孝，就要傳承家族香火，“兒孫滿堂”是大多封建家庭所崇尚的。因此為體現(xiàn)孝悌道德思想要從“多子多孫”的角度進(jìn)行目標(biāo)藝術(shù)創(chuàng)作，主要選擇的題材為民俗風(fēng)情或動(dòng)物形象。以閩南地區(qū)為例，在閩南建筑中發(fā)現(xiàn)其木雕藝術(shù)主要展現(xiàn)當(dāng)?shù)丶彝サ赖吕砟罨蛐┯^念。閩南地區(qū)婚嫁之時(shí)要對(duì)衣櫥進(jìn)行雕飾，將精雕細(xì)琢的花床作為嫁妝，安置在新人的婚房中。主要的木雕團(tuán)有“鴛鴦”、“石榴”等，均選擇具有吉祥寓意的圖案，祝福夫妻恩愛(ài)，早生貴子，多子多孫[4]。通過(guò)類似的木雕藝術(shù)作品能夠看出地區(qū)的民俗文化，對(duì)某一地區(qū)的傳統(tǒng)道德觀念和孝悌觀念有效傳達(dá)。

（四）木雕藝術(shù)表現(xiàn)民眾品行

作為一種受到廣泛歡迎的民間藝術(shù)形式，在木雕作品中善于通過(guò)作品表達(dá)民眾的品行。在傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中，一些花草植物圖案較為常見(jiàn)，如梅、蘭、竹、菊等，直接表達(dá)出的思想理念是不怕困難、堅(jiān)忍不拔的高尚品格。封建社會(huì)中，傳統(tǒng)道德文化思想濃郁，尤其在科舉制度中，“學(xué)而優(yōu)則仕”是社會(huì)主要思想。但針對(duì)于窮苦百姓來(lái)看，讀書(shū)則是一件較為困難的事情，即使日夜苦讀一輩子也未必能夠金榜題名。在木雕藝術(shù)中，較多作品直接體現(xiàn)古人的堅(jiān)韌品格和勤學(xué)苦讀的高貴品質(zhì)。例如，《五子登科》、《車(chē)撒囊螢》等，都直接體現(xiàn)了社會(huì)底層民眾不畏困苦的高尚品格，也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“學(xué)、仕”理念。

三、結(jié)語(yǔ)

木雕藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中的代表性藝術(shù)形式，是文化藝術(shù)瑰寶，對(duì)傳承傳統(tǒng)文化和民族精神有著重要作用。木雕藝術(shù)具有豐富的創(chuàng)作形式，其題材廣泛，內(nèi)容豐富，在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷吸收時(shí)代精神，豐富藝術(shù)內(nèi)涵。作為重要的藝術(shù)手段，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)起到重要作用，因此在發(fā)展過(guò)程中要吸收精髓文化，摒棄糟粕文化。通過(guò)本文論述希望讓人們更深入了解木雕藝術(shù)，認(rèn)識(shí)其發(fā)展進(jìn)程的同時(shí)，更加了解木雕藝術(shù)內(nèi)涵，促進(jìn)木雕藝術(shù)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的同時(shí)推進(jìn)木雕藝術(shù)更好發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李沁.中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的“揚(yáng)”與“棄”——基于當(dāng)代中國(guó)道德需求分析[J].青春歲月，2013，12（05）：336-339

[3]周永民，張翎.婺源傳統(tǒng)木雕圖案藝術(shù)的美學(xué)特征[J].民族藝術(shù)，2010（02）：663-665

[4]陳霞艷.木雕藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究[J].科技與企業(yè)，2013（23）：1441-1445