摘要：中華民族擁有著5年多年的燦爛歷史文化，曾被稱為“衣冠王國(guó)”也享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。先人們善用服飾制度來(lái)治理國(guó)家，等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家在服飾規(guī)則里秩序井然。然而，時(shí)至今日，“衣冠之國(guó)”同時(shí)也是服裝生產(chǎn)和服裝消費(fèi)的大國(guó)，卻沒(méi)有設(shè)計(jì)出一種象征中國(guó)特色的“國(guó)服”，這也許是中華民族的遺憾。對(duì)國(guó)服的思考和探究讓我們引起了對(duì)文化的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：禮儀；國(guó)服；遺憾；思考

服裝直接表達(dá)的個(gè)人信息可以包括：民族、身份、地位、信仰、審美、愛(ài)好等。國(guó)服是一個(gè)國(guó)家形象的縮影。世界許多國(guó)家都有著屬于自己的“國(guó)服”，日本有和服，韓國(guó)有韓服，越南有奧黛，印度有紗麗等，各國(guó)展示出的本國(guó)民族特色服飾本身也是一種國(guó)家的魅力的體現(xiàn)。

一、國(guó)服的定義與文化內(nèi)涵

“上衣下裳”是我國(guó)最早的衣裳制度的基本形式。從皇帝到平民百姓，高尊低卑，禮儀服飾都有制度規(guī)定，不同品級(jí)的衣冠都有嚴(yán)格的款式規(guī)定與禁令。一個(gè)朝代的更新消亡，從服飾便可看出。

二、國(guó)服的缺失與服飾文化傳承符號(hào)的空白

近年來(lái)，對(duì)“國(guó)服”的思考和討論一直備受關(guān)注。特別是當(dāng)今國(guó)國(guó)母——“彭麻麻”的著裝受到全世界的熱議。終于民眾在我們美麗的國(guó)母身上找到了民族的自信感。大眾對(duì)服飾的關(guān)注最終訴求是對(duì)文化傳承的重視。自1928年，確立“中山裝”以后，“國(guó)服”再也沒(méi)有存在過(guò)。

關(guān)于中國(guó)“國(guó)服”的探討，人們熱議“國(guó)服”，并不是就服飾論服飾，而是大眾在表達(dá)對(duì)中國(guó)服飾文化繼承與發(fā)揚(yáng)的期盼。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)人參與國(guó)際交流活動(dòng)、重大活動(dòng)日漸頻繁，大眾的著裝要求、品位逐漸提高，希望通過(guò)服裝突出國(guó)家身份和個(gè)性品位的需求逐漸上升，“著裝禮儀”成了一件讓人會(huì)思量的必須事件。以至于我們看到很多出席重要場(chǎng)合的人們不乏出現(xiàn)尷尬的場(chǎng)面。中國(guó)雖有悠久的歷史和深厚的民族文化基石，但如今卻沒(méi)有舉國(guó)上下都認(rèn)可的國(guó)服，中國(guó)人從頭到腳的裝飾都已西化了，從服飾的角度考慮，穿裝上的民族認(rèn)同感沒(méi)能在全民達(dá)到共識(shí)。

2014年舉世矚目的APEC會(huì)議在北京舉行，此前APEC峰會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人服裝設(shè)計(jì)面向全國(guó)高等院校、設(shè)計(jì)類學(xué)院和社會(huì)設(shè)計(jì)師發(fā)出設(shè)計(jì)方案征集。這一賽事在中國(guó)的服裝界引起轟動(dòng)，并被記入歷史。最終的成衣是云集了所有入圍作品的精髓，重新整合設(shè)計(jì)的作品。這讓民眾都能直觀的理解具有東方屬性的服飾是如何呈現(xiàn)出來(lái)的。全國(guó)的設(shè)計(jì)師和才華青年的參與無(wú)疑是一場(chǎng)尋找民族文化和精神歸屬感的運(yùn)動(dòng)。

中國(guó)的“衣冠禮儀”——禮制建立與夏商，各種冠服制度都有相應(yīng)的場(chǎng)合規(guī)定，如祭祀著祭服、朝會(huì)著朝服，婚嫁穿吉服，從戎穿軍服，服喪穿兇服等。古人對(duì)君子有這樣一句描述 “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辈环现b禮儀的人當(dāng)然難得被稱上是翩翩君子。時(shí)至今日，我們的傳統(tǒng)服飾文化已形成了斷裂，續(xù)上了空白。正如有人感慨“文化的流失，并不僅僅是因?yàn)橐患路！?/p>

三、國(guó)服的現(xiàn)實(shí)可能性與問(wèn)題

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，世界的各個(gè)角落都留下了中國(guó)人的足跡，我們?cè)趥鬟f現(xiàn)代化的中國(guó)同時(shí)卻帶著一絲遺憾。在世界面前，最好展示國(guó)粹的應(yīng)該是中國(guó)式的服裝。然而，象征中國(guó)特色的“國(guó)服”在現(xiàn)今仍是空白。當(dāng)下中國(guó)服飾文化方向的迷失與斷裂有兩個(gè)根本原因。第一，國(guó)人一段時(shí)間里擯棄傳統(tǒng)文化。第二，西方殖民統(tǒng)治的同時(shí)殖民了傳統(tǒng)文化。中國(guó)改革開(kāi)放，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)步入全球一體化，西方文化的入侵伴隨著經(jīng)濟(jì)的利益而來(lái)。及其需要強(qiáng)大富有的中國(guó)受到如此的強(qiáng)烈沖擊，使得國(guó)人丟失了自我的民族信仰，否認(rèn)了傳統(tǒng)文化的財(cái)富。

但是，我們也不能固執(zhí)地硬性的一定要推出“國(guó)服”將這場(chǎng)的討論變?yōu)橐淮巫诜ㄟ\(yùn)動(dòng)。我們應(yīng)該懷著對(duì)民族文化的認(rèn)同。而不是生搬硬套出一個(gè)“國(guó)服”制度和樣式；這樣的討論結(jié)果和產(chǎn)物將是對(duì)民族服飾文化的扭曲的。中國(guó)民族眾多，民族文化更是多彩豐富。我們的確是很難以一種服裝來(lái)總結(jié)。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。56個(gè)民族的文化特點(diǎn)都不盡相同，并且個(gè)性鮮明。對(duì)“國(guó)服”的提出的希望也是很難達(dá)到的。而作為“國(guó)服”如何向眾多民族特色相融合，相舍棄，是值得再三商榷的?！霸O(shè)計(jì)國(guó)服、需不需要國(guó)服、國(guó)服的形式”等，因此，設(shè)計(jì)“國(guó)服”必定是民族文化的和諧統(tǒng)一的過(guò)程。

總結(jié)，一個(gè)國(guó)家以獨(dú)特的民族文化藝術(shù)形式作為標(biāo)志形象來(lái)規(guī)范自己民族、團(tuán)體或國(guó)民形象，有利于民族文化的承先啟后。但是，一味追求其刻板的“國(guó)服”標(biāo)準(zhǔn)化形式，也不是我們所推崇的。我們應(yīng)該理性的面對(duì)“國(guó)服”問(wèn)題的思考，讓國(guó)人的專注不僅僅停留在形式上，而是注重文化的深層意義。

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