摘要：壯族圓柔與方剛文化混和的文化審美思維，對(duì)壯族社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，使壯族成為漢化程度較高的少數(shù)民族之一，促進(jìn)了壯族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。然而，由于圓柔文化的審美思維的巨大影響，使得壯民族從整體上看缺乏極其鮮明的民族個(gè)性。但從人類社會(huì)的發(fā)展方向來看，壯族的這種圓柔文化是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。

關(guān)鍵詞：壯族；文化；審美；意識(shí)

壯族，一個(gè)偉大而古老的民族，在數(shù)千年的歷史發(fā)展洪流中，創(chuàng)造出了獨(dú)具民族特色的文化。在文化結(jié)構(gòu)的形成中，有一個(gè)雙重的意識(shí)源。這個(gè)雙重的意識(shí)源，是壯民族文化建構(gòu)的基礎(chǔ)，是壯族文化得以產(chǎn)生、發(fā)展的生命源泉。古今中外任何民族的任何形式的文化建構(gòu)，都離不開具有一種美學(xué)意義的思維，雖然在許多方面許多時(shí)候，壯族文化的美學(xué)思維很大程度上表現(xiàn)出無意識(shí)的存在形態(tài)。在這種雙重性質(zhì)美學(xué)思維的相互作用下，產(chǎn)生了剛?cè)岵?jì)的壯族歷史文化長(zhǎng)廊，從而形成了圓柔和剛勁交相輝映的文化格局。

一、對(duì)壯族文化審美思維雙重意識(shí)的溯源

從整體上看，壯族是一個(gè)謙卑而溫順的少數(shù)民族。在滔滔的歷史長(zhǎng)河中，壯族與漢民族的關(guān)系是非常融洽的，在和漢族經(jīng)濟(jì)文化上的交流也呈現(xiàn)出自然而然融入其中的形態(tài)。從有關(guān)的考古文獻(xiàn)資料中，壯族文化的審美思維可以追溯到原始石器時(shí)代。歷史文獻(xiàn)資料記載，早在石器時(shí)代，壯族先民審美思維的雙重意識(shí)在其勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，我們就可以窺視到其文化的美學(xué)雛形。

在舊石器時(shí)代，壯族社會(huì)的文化體系已經(jīng)現(xiàn)出了某種圓柔美的特征。在舊石器時(shí)代，穿孔石器是壯族先民們常用的一種勞動(dòng)工具，它的外形是扁平圓柔，在形體上表現(xiàn)出圓柔之美?！按蠹s距今二萬多年前的桂林‘寶積巖人’、柳州‘白蓮洞人’、來賓‘麒麟山人’等壯族先民群居遺址出土的穿孔石器，這些石器大多都是用河卵石磨制，為扁平的比較有規(guī)則的圓餅形?！薄?】在這些穿孔石器中我們可以看到，壯民族先民們已經(jīng)基本掌握了器物形式美的基本規(guī)律，在穿孔石器的材料選擇上，他們首先是考慮器物外在的形式美。穿孔石器的加工制作過程過，也受到器物外在形式美的基本規(guī)律的作用。這種穿孔石器的主要功能是作為生產(chǎn)勞動(dòng)工具而存在，而并非是為了追求裝飾外在上的美的感受。勞動(dòng)工具是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，裝飾則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，盡管二者似乎都是“自然的人化”和“人的對(duì)象化”，但前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在這些所謂裝飾品的物質(zhì)對(duì)象上，他們只是物態(tài)化的活動(dòng)?！?】所以在壯族先民看來，他們的實(shí)用價(jià)值要比直觀審美價(jià)值大得多，因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)和自然環(huán)境條件的影響，溫飽問題是他們首先要考慮的。壯族先民們制作的石鏟，在形體上體現(xiàn)的不僅是圓柔之美，而在實(shí)用上更體現(xiàn)出對(duì)剛勁美的追求。壯族地區(qū)出土的石鏟，有明顯的形式排列特征。從這些出土的石鏟中，可以看到壯族先民追求器物的形式美感，而這種形式美感就是圓柔與方剛和諧共濟(jì)。如果說，穿孔石器時(shí)代壯族先民尚處于一種不自覺地創(chuàng)造美的時(shí)代，那么，石鏟時(shí)代壯族先民已進(jìn)入一種自覺地創(chuàng)造美的時(shí)代。【3】

壯族先民在石器時(shí)代審美思維雙重意識(shí)的有機(jī)融合，滲透到生活的各個(gè)方面，他們?cè)谙虼笞匀凰魅∩钯Y源的時(shí)候，思維創(chuàng)造能力不斷地被激發(fā)，勞動(dòng)工具也不斷得到改造與更新。舊石器時(shí)代的石器，無論是質(zhì)料還是形狀以及所滲透的審美思維意識(shí)是單一的，新石器時(shí)代，無論是石器的質(zhì)料還是所滲透的審美思維意識(shí)，都是雙向復(fù)合的。穿孔石器、石鏟、石斧等具有代表性的文化模式器物，呈現(xiàn)的是傾向于單一的文化審美形態(tài)。到了新石器時(shí)代的中晚期，勞動(dòng)生活器具家族中增加了骨器、甲器、蚌器、角器等物。這些勞動(dòng)、生活器工具，所體現(xiàn)的文化審美意識(shí)特征不再是單一的，而是雙重文化審美意識(shí)的具體體現(xiàn)。這一文化審美意識(shí)的飛躍，是社會(huì)向前發(fā)展，人們不滿足于生活現(xiàn)狀而開拓進(jìn)取的結(jié)果。

二、當(dāng)代壯族社會(huì)文化審美思維的雙重意識(shí)

壯族文化審美思維受其雙重意識(shí)的影響與作用，在圓柔中透著方鋼，在方鋼中隱藏著圓柔。在壯鄉(xiāng)，這種雙重的文化審美意識(shí)體現(xiàn)在待客民俗文化上。壯鄉(xiāng)人熱情好客，無論你來自何方，只要不是心懷惡意，壯家人都會(huì)烹羊宰牛，燒灼熱酒敬邀客人進(jìn)屋共膳。晚輩接客，不能與客人同排同坐，坐時(shí)不能翹二郎腿，不能將腳伸向客人，敬茶必須雙手獻(xiàn)敬，留客吃飯時(shí)，不能讓客人自己添飯，要雙手奉給客人。送客時(shí)主家全家要到大門口送行，這種兼讓知禮的民俗文化，是壯族的圓柔文化和方鋼文化共同作用的結(jié)果。

在廣西東蘭縣、鳳山縣的“關(guān)門歌”待客風(fēng)俗，便是壯族文化的審美思維的雙重意識(shí)共同作用的典型范例?？腿藖碓L的時(shí)候，主家并非馬上出門迎接，而是將大門關(guān)上，請(qǐng)預(yù)先邀來的歌手問歌，客人根據(jù)主家歌手所提出的問題一一作答，唱得好主家會(huì)很快就唱開門歌開門迎客，唱不好則挨到天黑才得進(jìn)屋。這種“關(guān)門歌”的民俗文化活動(dòng)主要是在男方到女方家訂親、迎親或者是小孩滿月時(shí)進(jìn)行的。熱情好客與攔客試歌，是一對(duì)矛盾體，在這種活動(dòng)中，并不是因?yàn)槭强腿硕熬W(wǎng)”開一面。雖然在這場(chǎng)“歌戰(zhàn)”中娛樂目的十分明顯，但是隱含了一種相抗的文化因素，即使客人半天都對(duì)不上主人的歌，他也不會(huì)停歌而去祈求開門，這便是壯族方剛文化一個(gè)方面。象這種審美思維的雙重意識(shí)同時(shí)作用于某一種具體的社會(huì)文化事象上，在壯族的音樂、舞蹈、建筑等都有明顯的直觀特征。

壯族圓柔與方剛文化混和的文化審美思維，對(duì)壯族社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，使壯族成為漢化程度較高的少數(shù)民族之一，促進(jìn)了壯族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。然而，由于圓柔文化的審美思維的巨大影響，使得壯民族從整體上看缺乏極其鮮明的民族個(gè)性。但從人類社會(huì)的發(fā)展方向來看，壯族的這種圓柔文化是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的。

三、結(jié)語

未來人類社會(huì)發(fā)展的必然是走向經(jīng)濟(jì)文化的大一統(tǒng)，這就要求各民族間拆除文化的壁壘，敞開大門進(jìn)行全方位的民族文化交流。但是，由于民族間長(zhǎng)期形成的文化審美思維上的差異，使得民族大融合的工作難以開展。壯族的圓柔文化，是一種適應(yīng)人類社會(huì)向前發(fā)展的文化，它對(duì)外界信息的接收比較積極主動(dòng)，這就為文化的融和提供了良好的心理基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李澤厚.美的歷程[M].北京：新知三聯(lián)書店，2009（07）

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