摘要：在我國(guó)上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了具有本民族特點(diǎn)的符號(hào)，它集合了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。把自然形象、人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)形態(tài)中的美，歸納、解構(gòu)的概括在一起，使之成為一種集裝飾性和實(shí)用性的符號(hào)，寄托人們對(duì)幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等愿望。經(jīng)歷夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、南北朝、唐、宋元、明清至今，在中華民族幾千年的優(yōu)秀文化積淀后，成為祖先給我們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：吉祥觀念；象征寓意；傳統(tǒng)符號(hào)；民族文化；圖形

一、國(guó)內(nèi)外研究概況和發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)理念視以人與生存之間的關(guān)系為特點(diǎn)，它充滿了敬仰、崇高、良知與理性，成為至今沿襲的原因。在傳統(tǒng)題材中以“福”字圖案為創(chuàng)作主題的內(nèi)容還有“五福臨門”、“五福捧壽”、“萬(wàn)福流云”、“天官賜?！钡取９糯閳D案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上的運(yùn)用和發(fā)展始終具有裝飾作用和文化內(nèi)涵，“天官賜福”元素早在西周生（清）《醒世姻緣傳》第六十七回中指出“又到三官?gòu)R叩頭，祝贊天官賜福，地官赦罪，水官解厄”?！疤旃儋n?！奔閳D案已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)依然發(fā)生著緊密聯(lián)系，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)年畫對(duì)聯(lián)、建筑浮雕設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如漢族民間貼對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“吉慶有余”，下聯(lián)“天官賜?！被颉笆芴彀俚摗?，其周圍再配上靈芝或雜寶，多用于祝賀生辰的畫稿、禮品裝飾等。還用于影壁上的方形裝飾畫—“福字燈”。一般內(nèi)容為“天官賜?！?，畫面上除會(huì)有“天官賜福”的字樣，再加四季花和祥云等內(nèi)容，是漢族民間新年裝飾品。再如，葫蘆表面刻畫的“天官賜福”年畫、關(guān)于“天官賜?！钡碾娪昂蛻騽〉取ｏ@然，古代圖案對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

另一方面，數(shù)字化的今天，吉祥符號(hào)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和傳播手段更具多元，一些新生代設(shè)計(jì)師回顧裝飾本源，設(shè)計(jì)出許多生動(dòng)有趣的富有傳承精神和創(chuàng)新意識(shí)的作品。近些年，越來(lái)越多的平面設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)紋飾，如香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)標(biāo)、中國(guó)聯(lián)通公司標(biāo)志、2008北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、十一運(yùn)會(huì)會(huì)徽等，可見，年輕群體對(duì)于傳統(tǒng)紋飾的本源探知有一定需求。其中蘊(yùn)含的神秘知識(shí)，好像一本歷史教科書，我們需要讓年輕一代從幼年起認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)紋樣的起源。視覺語(yǔ)言是一個(gè)老少皆宜的手段，古老紋樣承載著優(yōu)秀的文化精神能夠在新的傳播體系里發(fā)揮作用。因此，學(xué)術(shù)性和普及性的統(tǒng)一是目前設(shè)計(jì)界和教育界共同需要解決的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用視覺語(yǔ)言回歸符號(hào)本性，把傳統(tǒng)文化精神賦予新的時(shí)代意義。

二、吉祥圖形的意蘊(yùn)

舊俗中有“三官”，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。天官又稱福神、福星、福判等。天官一身朝服裝束，五綹長(zhǎng)髯，慈眉善目?；蚴謭?zhí)如意，或懷抱童子，也有的手托“天官賜?！钡臈l幅。天官雍容華貴，賜福于民，很受歡迎。同樣的關(guān)于“天官賜?！币灿胁煌漠嬅姹憩F(xiàn)，例“五子天官”，《宋史》竇儀傳：儀弟儼、侃、偁、僖皆相繼登科。馮道與禹鈞有舊，贈(zèng)詩(shī)有：“靈椿一株老，丹掛五枝芳”之句，其中天官圍繞五子，取義竇禹鈞教五子皆中舉登科之意。再如，清代朱仙鎮(zhèn)的彩色套印門神。傳說(shuō)“上元”是天官賜福的時(shí)辰，而春節(jié)，正是“上元”之期，故每逢春節(jié)期間，民間多貼“天官賜?！钡拈T畫，而商家則貼天官于中堂。“天官賜?！笔歉?，雙“天官賜福”則是大福。

傳統(tǒng)符號(hào)的藝術(shù)創(chuàng)造和演變，與人們的吉祥觀念有著密切的關(guān)系，然而吉祥觀念是在特殊的歷史條件下產(chǎn)生的。據(jù)考古學(xué)家的研究表明，早期的人類社會(huì)，由于受到自然、疾病、種族戰(zhàn)亂等惡劣生存環(huán)境的影響，人們除了利用有限的生產(chǎn)力和工具對(duì)抗災(zāi)難，精神的寄托成為人類祈禱平安、幸福生活的一種手段?！疤旃儋n?！钡募橛^念及其裝飾形式，來(lái)源于人們對(duì)美好生活的向往和追求，比如生子繼嗣、五谷豐登、延年益壽、風(fēng)調(diào)雨順、升官發(fā)財(cái)?shù)鹊?，要?shí)現(xiàn)這些美好愿望，除了現(xiàn)實(shí)的努力，人們還通過(guò)各種藝術(shù)方式，來(lái)表達(dá)對(duì)生活的熱愛。把這些傳統(tǒng)圖案應(yīng)用到我們現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，把有形的和無(wú)形的傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，才是我們應(yīng)該付諸實(shí)踐的。中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中得以傳承和發(fā)展，不能一味的照搬原型，需要我們的再創(chuàng)造，符合現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)谝曈X傳達(dá)中的審美要求，以新的面貌得以保存和再創(chuàng)造。

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形符號(hào) 的實(shí)際意義和理論意義

馬克思和恩格斯在《德意志思想體系》中談到中世紀(jì)的手工業(yè)時(shí)說(shuō)：“每個(gè)想當(dāng)工匠的人，都必須全盤掌握本行的手藝。正因?yàn)槿绱耍灾惺兰o(jì)的手工業(yè)者對(duì)自己的專門工作和它的巧妙完成，還抱有一定興趣，這個(gè)興趣可以提高到原始的藝術(shù)趣味的程度。然而正是由于同一個(gè)原因，中世紀(jì)的每個(gè)手工業(yè)者完全獻(xiàn)身于自己的工作，以奴隸般的忠誠(chéng)對(duì)待自己的工作?！边@就是那些精美的圖案所能產(chǎn)生的一個(gè)重要的原因。它集中地體現(xiàn)著人們對(duì)生活的積極態(tài)度，也反映著他們的審美。從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代文化的趨勢(shì)是不可阻擋的，在歷史的前進(jìn)中思考傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，這在當(dāng)前設(shè)計(jì)和創(chuàng)造中是非常必要切迫切的。在全球化對(duì)我們文化的沖擊中，客觀面對(duì)全球化對(duì)中國(guó)視覺設(shè)計(jì)教育的影響。有人說(shuō)，中華民族是個(gè)酷愛詩(shī)歌的民族，幾千年詩(shī)潮如涌，吟唱不絕，而且把它寫成對(duì)聯(lián)，貼在門楣上；張道一先生說(shuō)，中華民族也是個(gè)酷愛裝飾的民族。幾千年來(lái)，無(wú)時(shí)不在創(chuàng)造著生活，美化著生活，你看那些寫成詩(shī)的對(duì)聯(lián)，不就是一種心的寫照，變成了裝飾嗎？所以說(shuō)，深刻的認(rèn)識(shí)我們的民族的裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)，研究幾千年的圖案遺產(chǎn)，不論于現(xiàn)在還是于未來(lái)，都是很有意義的。

對(duì)于我國(guó)古代圖案和民間圖案的整理工作，至今還只有一個(gè)開端。我們應(yīng)該把這一項(xiàng)工作做好。但是，申請(qǐng)者的能力有限，水平不高，又缺少經(jīng)驗(yàn)，難免會(huì)有不妥之處?！拔好褚砸构鉃楣质?，宋客以燕礫為寶珠”，因此中國(guó)吉祥符號(hào)的發(fā)展需要全社會(huì)的文化自覺，縱觀今天的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)受到了前所未有的關(guān)注，藝術(shù)形式層出不窮，所以，保護(hù)傳統(tǒng)圖案不僅僅是手工藝人的責(zé)任，同時(shí)也是地方政府和文化部門的責(zé)任。