摘要：西雙版納的雨林里生活著一種神奇的族群——克木人，由于人數(shù)的不足，所以未被識(shí)別為克木族。克木人沒(méi)有文字，但是有克木語(yǔ)。克木人曾經(jīng)生活在社會(huì)末期的農(nóng)村公社階段，過(guò)著貧困的生活。2008年，國(guó)家對(duì)其進(jìn)行了扶貧政策，克木人的生活得到了大大的提高，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，克木人與外界的交流日漸頻繁，在文化，習(xí)俗上有了翻天覆地的改變。文章根據(jù)所做的實(shí)地田野調(diào)查與有關(guān)資料的查閱，在民族學(xué)的視野下簡(jiǎn)單的闡述克木人的音樂(lè)文化的源流及其改變，并在這種過(guò)程中受到了周邊環(huán)境的影響。

關(guān)鍵詞：克木人；音樂(lè)；舞蹈；民族學(xué)

克木人，生活在西雙版納雨林里，分布與勐臘縣與景洪市郊區(qū)。老撾、越南、泰國(guó)也有極少數(shù)克木人?？四救嗽环Q為“野人”，因?yàn)樗麄兩畹沫h(huán)境與狀態(tài)，像極了原始人，以茅草屋，甚至是以樹(shù)木為房屋，簡(jiǎn)單的生活生產(chǎn)工具。與世隔絕，生活在自己的圈子里。

克木人大多是老撾戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)遷徙過(guò)來(lái)的，所以很多生活、文化習(xí)俗等方面都與老撾有著密切的聯(lián)系。隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的變遷，國(guó)家對(duì)其的扶貧政策，克木人的生活有了翻天覆地的改變。生活在多傣族的西雙版納，與外界的交流也日漸頻繁，外來(lái)文化的沖擊使得克木人的文化也有了一定程度的影響與改變。

學(xué)術(shù)界在“克木人的概略”，“克木人的文化”、“克木人的儀式與禁忌”等方面都有過(guò)不同程度的研究，但是對(duì)克木人音樂(lè)文化在民族學(xué)視野下的研究甚少。

文章在民族學(xué)視野下探究克木人音樂(lè)以及其文化等方面，在延續(xù)與發(fā)展中，與西雙版納傣族，和周邊民族之間的聯(lián)系。

一、克木人概況

（一）分布與歷史

克木人，是云南省西雙版納傣族自治州原始叢林中的一個(gè)神秘的少數(shù)民族群體，其在中國(guó)分布在西雙版納的勐臘和景洪市郊區(qū)；也有分布在東南亞半島的如：老撾、越南、泰國(guó)。本文則是以中國(guó)西雙版納勐臘縣的克木人為主要研究對(duì)象，因?yàn)槠淙丝谙∩?，所以到目前為止，仍然未被識(shí)別為何種民族。

克木人自稱很早就生活在西雙版納邊境地區(qū)，有著悠久的歷史，是西雙版納邊境最早的土著居民之一?！皞髡f(shuō)克木人早于傣族居住在這一帶地方。他們?cè)鴵碛幸蝗f(wàn)梭標(biāo)、十萬(wàn)弩箭的軍隊(duì)，建立過(guò)自己的王都?！盵1] “后來(lái)，克木人被傣族土司征服而淪落為奴隸。在漫長(zhǎng)的受壓迫、受奴役的歲月里，克木人無(wú)力抗?fàn)?，紛紛背井離鄉(xiāng)，到老撾等地尋找謀生的道路。其中也有遷回故土的?！盵2]

當(dāng)然，這些都不足以作為史實(shí)來(lái)論證克木人的先民。但根據(jù)對(duì)勐臘縣曼邁村村民實(shí)地調(diào)查得知，當(dāng)?shù)氐目四救说淖嫦仁强四咀澹幼≡诶蠐?，打仗時(shí)遷徙來(lái)云南西雙版納的。大多數(shù)居民就此定居，一代一代延續(xù)、繁衍，在此生活，也使得當(dāng)?shù)氐目四救藬?shù)目越來(lái)越多。

（二）發(fā)展與變化

由于地處偏僻，交通不變，生產(chǎn)方式簡(jiǎn)單，社會(huì)形態(tài)特殊，與外界溝通較少，因此克木人普遍較為貧困?！?009年以前，多數(shù)克木人還住在茅草房和石棉瓦房里，甚至還有人住在樹(shù)上，以玉米、山藥、玉頭、紅薯為主要食物。常被稱為‘野人’”?！?008年初，胡錦濤和溫家寶分別作出批示：‘要下決心解決好克木人生產(chǎn)生活困難問(wèn)題’?！薄霸颇鲜ｉT制訂了克木人發(fā)展規(guī)劃，從住房、教育、文化、衛(wèi)生、交通、水利等方面對(duì)克木人展開(kāi)全方位扶貧”。[3]通過(guò)3年多的扶貧活動(dòng)，經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的貧困生活的克木人，逐漸擺脫了生活，生產(chǎn)各方面的艱辛，現(xiàn)如今也住上了“洋樓”，如圖一、圖二；孩子也有了更多受教育的機(jī)會(huì)，在學(xué)校里，能學(xué)到豐富的文化知識(shí)；道路也都建成了水泥路，交通不再顛簸……

圖一

圖二

1.克木人過(guò)去居住的房屋，現(xiàn)在仍然還有一部分

2.克木人現(xiàn)居的“洋房”

再由于政府的扶貧，克木人種植了大面積的橡膠林，經(jīng)濟(jì)來(lái)源有了大大的轉(zhuǎn)變，由農(nóng)作物變?yōu)楦钅z貿(mào)易，獲得了大大的經(jīng)濟(jì)效益。給克木人的生活帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大的支柱。

3.克木人在西雙版納受到的影響

多年來(lái)，克木人一直以傣族自居。生活在主要以傣族的西雙版納地區(qū)，在加上如今居民的生活水平與需求的提高、經(jīng)濟(jì)作物（橡膠）的貿(mào)易，以及交通如此便利，克木人與傣族，基諾族，布朗族，甚至中國(guó)外邊境的老撾，泰國(guó)等民族都會(huì)有一些交流、來(lái)往。

克木人的姓氏和傣族一樣，男姓巖（當(dāng)?shù)厝四睢癮i”，音同捱），女姓依。在傣族，女姓玉，這可能是由于交流中方言的翻譯而形成的差異。

不僅在姓氏上，與周邊各民族日漸頻繁的交往，使得其在音樂(lè)、舞蹈，服飾，生活等方面都會(huì)受到一定的影響，長(zhǎng)期以往，在其心理狀態(tài)上、社會(huì)屬性也會(huì)受到一些影響。

二、克木人音樂(lè)與舞蹈

（一）克木人音樂(lè)

本節(jié)從采訪人中列舉具有代表性的3位，分別是：勐臘縣王四龍村小女孩依旺香；勐臘縣曼邁村老歌者巖應(yīng)；曼邁村巖村長(zhǎng)。

1.依旺香，8歲，現(xiàn)就讀于當(dāng)?shù)匾凰W(xué)2年紀(jì)。她唱的是漢族兒童歌曲《數(shù)鴨子》。請(qǐng)她唱當(dāng)?shù)氐母枨臅r(shí)候，她說(shuō)不會(huì)，臉上露出了害羞的笑容。

在曼邁村所借宿的人家里，有兩個(gè)小孩，姐姐和弟弟，年齡也都在7歲到9歲之間。他倆唱的也是漢族的兒童歌曲《太陽(yáng)當(dāng)空照》，《媽媽媽媽》。他們也沒(méi)有給我們唱當(dāng)?shù)孛耖g歌曲，口中還是答到“不會(huì)唱”。

曼邁村這樣年齡大小的小孩基本不會(huì)唱當(dāng)?shù)孛褡甯柚{，初步認(rèn)為這可能是有兩個(gè)原因：1.由于國(guó)家的扶貧政策，使得勐臘縣克木人有了獲得上學(xué)受教育的機(jī)會(huì)，在學(xué)校里，接受的也是漢族的教育，小孩對(duì)當(dāng)?shù)乜四菊Z(yǔ)民謠也漸生遺忘；2.由于與外界的交往日漸頻繁，而到當(dāng)?shù)赜慰突蛘呤菍W(xué)者也逐漸增多，帶去的漢族文化，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，是從未見(jiàn)過(guò)的新奇的事物，漸漸的也就習(xí)慣，然后接受，進(jìn)而學(xué)習(xí)。他們選擇了能帶給他們新奇感的外來(lái)文化，進(jìn)而滿足他們心理上的需求。

2.曼邁村老歌者，巖應(yīng)，62歲，曾經(jīng)是工人。唱歌經(jīng)歷：15、16歲時(shí)開(kāi)始向村里的老人學(xué)唱歌?？四救藳](méi)有文字，所以是以口相傳的方式學(xué)習(xí)的。

巖應(yīng)唱了以下幾個(gè)題材：（1）在舉行婚禮時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)以唱歌的形式囑咐孩子，并送給孩子祝福；（2）上新房時(shí)唱的歌曲；（3）迎賓時(shí)唱的歌曲；（4）打仗時(shí)學(xué)到的歌曲，歌者唱的是1970年，老撾戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他的戰(zhàn)友唱給他聽(tīng)的。

老歌者唱了四首克木語(yǔ)歌曲，都是無(wú)伴奏的，獨(dú)唱。他唱歌有個(gè)獨(dú)具匠心的特點(diǎn)就是“抖嗓”。老歌者本人也不知道這其中的原有，就說(shuō)聽(tīng)著老一輩的這樣唱，他就學(xué)著這樣唱。筆者查閱過(guò)相關(guān)資料，但無(wú)結(jié)果，在網(wǎng)上搜了一下老撾的歌曲，找到一個(gè)“老撾老龍（泰、傣）人的《卡宋舞》”的視頻，仔細(xì)的聽(tīng)，也能聽(tīng)到“抖嗓”這個(gè)情況。當(dāng)然就這一個(gè)屬于“巧合”事件的原因，還不足以就說(shuō)明，老歌者唱的歌曲是從老撾那邊流傳過(guò)來(lái)的。

一首歌曲基本沒(méi)有太大的強(qiáng)弱起伏的變化，節(jié)奏自由，完全是無(wú)節(jié)拍的句子。只是在唱完一段后，用洪亮的音量“喊出”較高的音持續(xù)3秒鐘左右，然后接著唱第二段。不僅在強(qiáng)弱上，在音調(diào)上的變化也不大，保持在一個(gè)音調(diào)上，基本特點(diǎn)就是音少字多。在記譜的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)，有一些音在常用的7聲音階里是找不到的，偏音很多，由于“抖嗓”這一特點(diǎn)，也造成了記譜的困難，因?yàn)楦枵咴凇岸渡ぁ睍r(shí)加了許多裝飾音。

3.巖村長(zhǎng)，年齡在40多歲。他唱的也是一首打仗時(shí)唱的歌曲，但村長(zhǎng)唱的和老歌者唱的打仗時(shí)唱的歌曲有相當(dāng)大的差異。后者唱的歌曲不是那么自由，有一個(gè)基本節(jié)拍，音調(diào)也較前者豐富。村長(zhǎng)說(shuō)：“這是在打仗時(shí)走路走遠(yuǎn)了，腳痛時(shí)走不動(dòng)了唱的，是用于給士兵打氣的?！甭?tīng)起來(lái)也不顯得和前者一樣自由，抒情。

排開(kāi)年齡來(lái)說(shuō)，這兩位唱的歌曲風(fēng)格迥異，前者唱的歌曲旋律聽(tīng)起來(lái)具有年代久遠(yuǎn)的塵封感，距離現(xiàn)在是很遙遠(yuǎn)的，風(fēng)格是沉重、嚴(yán)肅的。而后者唱的聽(tīng)起來(lái)跟現(xiàn)代比較接近，也較輕松一些。

后兩者所唱的克木語(yǔ)歌曲與東南亞半島國(guó)家的歌曲具有很大的相似性，在調(diào)上，都是用了非西方的七聲音階和非中國(guó)的五聲音階，一般都是用十二平均律來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)，無(wú)論是聲樂(lè)還是器樂(lè)，但克木人音樂(lè)并非如此，他們所用的音律更接近于波斯（阿拉伯）的24音律[4]，說(shuō)得通俗些就是克木人民間歌曲的某些音在鋼琴上是找不到的（鋼琴就是十二年平均律樂(lè)器）。

就從其音樂(lè)形態(tài)上來(lái)看，音調(diào)、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍都相對(duì)簡(jiǎn)單。一首歌聽(tīng)下來(lái)大體的感覺(jué)就是：基本保持在一個(gè)音調(diào)上。并且從老歌者唱的四手曲目可以聽(tīng)出，旋律都大致相同。村長(zhǎng)說(shuō)：“本民族的歌曲一般不改編，一代接一代傳下來(lái)，沒(méi)有文字和譜，都是口傳，現(xiàn)如今幾乎沒(méi)有新創(chuàng)作的克木人歌曲了，并且他們唱歌都不會(huì)逐字逐句翻譯，也都只知道個(gè)大體意思?！?/p>

“克木語(yǔ)與我國(guó)的佤語(yǔ)、布朗語(yǔ)、崩龍語(yǔ)以及緬甸的孟語(yǔ)、柬埔寨的高棉語(yǔ)的關(guān)系密切。語(yǔ)音特征更近似高棉語(yǔ)?！盵5]據(jù)借宿人家說(shuō)：“我們的語(yǔ)言跟老撾的差不多，反正以前就是老撾打仗時(shí)過(guò)來(lái)的，我們還經(jīng)常去老撾那邊玩呢。”那么，之前提過(guò)的“抖嗓”的“巧合”、音調(diào)旋律與東南亞的相似性、克木語(yǔ)語(yǔ)系的從屬、借宿人家的話語(yǔ)這幾點(diǎn)，是否可以得出，當(dāng)?shù)氐目四救烁枨欠窬褪菑睦蠐肽抢锪鱾鬟^(guò)來(lái)的。

“傳播論認(rèn)為一種音樂(lè)文化越接近基點(diǎn)，其傳播范圍就越窄，其層就越新；一種音樂(lè)文化越遠(yuǎn)離發(fā)源點(diǎn)，其傳播范圍就越廣，其層就越舊?！盵6]假如如上所述，歌曲是從老撾流傳過(guò)來(lái)的，那么這就能說(shuō)明老歌者唱的四首曲子的音調(diào)、旋律、節(jié)奏、節(jié)拍都相對(duì)簡(jiǎn)單，村長(zhǎng)口中說(shuō)的“沒(méi)有創(chuàng)新”的原因了。對(duì)于文化傳播范圍來(lái)說(shuō)，其離老撾是較遠(yuǎn)的，再加上年代的更替，先前的文化基本不會(huì)再受到發(fā)源點(diǎn)的再一次影響，更或者是被周邊的民族比如傣族的沖擊，漸漸的各種新鮮的文化將原有的文化替代了。

（二）克木人舞蹈

1.王四龍村

演出人員：五位克木姑娘。一同表演了三個(gè)舞蹈：叨叨舞、傣族健美操、佤族健美操。

叨叨舞，手持道具“叨叨”，并用另一只手敲打出聲而得其名，如圖三--一。叨叨舞是本民族傳統(tǒng)舞蹈，克木人慶祝豐收節(jié)時(shí)所跳的。舞臺(tái)中央放著一個(gè)壇酒狀的道具，酒壇子里插著幾支竹制成的管子。

圖三

圖四

（三--一）叨叨舞，手持道具叨叨 （三--二）傣族健美操

在過(guò)去，克木人還是以耕種的時(shí)候，每年到了豐收的季節(jié)，人們會(huì)跳叨叨舞來(lái)慶祝他們的豐收，以表示心中的喜悅，并祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，有更大的收成。而酒壇子就不再是道具，在跳完舞蹈后，大家一起圍著壇子喝?，F(xiàn)在克木人以割膠為主要的經(jīng)濟(jì)作物，而叨叨舞不再具有過(guò)去的意義，也很少有人跳了，都是以表演的形式，加一些他們自創(chuàng)或是看到的，學(xué)到的新元素。

傣族健美操（見(jiàn)圖三--二）、佤族健美操顧名思義，就是來(lái)自于外來(lái)的民族的舞蹈。據(jù)她們說(shuō)，這些舞蹈都是平時(shí)自編的，在村子里，有興趣的伙伴組成了團(tuán)隊(duì)，閑暇時(shí)自?shī)首詷?lè)玩出來(lái)的。

叨叨舞的音樂(lè)伴奏有銅鼓、叨叨，沒(méi)有過(guò)多的旋律，基本上是以節(jié)奏為主。而后兩者則是用傣族和佤族當(dāng)代的舞蹈伴奏。經(jīng)濟(jì)上的來(lái)往，肯定也會(huì)伴隨著文化上的來(lái)往，在現(xiàn)代科技快速發(fā)展的時(shí)代里，各民族之間，各國(guó)之間的文化不僅以文字，還有視頻、音頻等方式，通過(guò)多種渠道來(lái)傳播，克木人看到他們，會(huì)帶著好奇心、新奇感潛意識(shí)里接受了這些新鮮的元素，進(jìn)而學(xué)習(xí)，創(chuàng)新。時(shí)間長(zhǎng)了之后，在自己本民族文化中無(wú)意識(shí)就加入了這些新鮮血液。

2.曼邁村

值得一提的是舞蹈《喜迎豐收節(jié)》。采訪了其中一位表演者依鳳，29歲，曼邁村婦聯(lián)，初中沒(méi)有畢業(yè)，克木人。她說(shuō)，《喜迎豐收節(jié)》是克木人的舞蹈，只不過(guò)這是屬表演性的，自編的?？四救说奈璧竸?dòng)作和傣族舞有點(diǎn)相似，不同的地方就是，克木人的舞蹈手腕是來(lái)回繞的，而傣族舞中手勢(shì)是呈孔雀式的。這些民俗舞蹈都是自愿學(xué)的，但傳統(tǒng)的舞蹈一般是不外傳的。還說(shuō)到，克木人傳統(tǒng)舞蹈，最原始的配樂(lè)只有一首，也許是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有保存下來(lái)。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代里，“藝術(shù)是一種奢侈品”這句話，說(shuō)得再合適不過(guò)了。

（三）克木人樂(lè)器

克木人樂(lè)器有銅鼓、叨叨、金缽、燕子琴、單孔笛、排簫等等。文章只對(duì)所調(diào)查到的前三種樂(lè)器做詳細(xì)的闡述。

1.銅鼓

依鳳說(shuō)：“銅鼓是世上獨(dú)一無(wú)二的”。很遺憾，在曼邁村生活的那幾天，無(wú)論是勐臘縣王四龍村舉行的聯(lián)歡會(huì)，還是曼邁村舉辦的聯(lián)歡晚會(huì)，都沒(méi)有見(jiàn)到此銅鼓的出現(xiàn)。

據(jù)查閱相關(guān)資料得知，銅鼓現(xiàn)已展示在縣文化館里。這具銅鼓的主人名叫波濤金朋，1992年時(shí)85歲，居住在勐臘縣勐滿鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)都系克木人?！耙郧叭婕{克木寨子銅鼓有三四個(gè)，現(xiàn)在只剩下我這一個(gè)了，老撾人多次用麻袋背著人民幣、老撾幣、泰幣來(lái)買，他不僅不賣，連看都不讓他們看。鼓是他的，也是全寨子的，敲給全寨子聽(tīng)?！盵7]依鳳又說(shuō)：“沒(méi)到克木人的節(jié)日，敲銅鼓都是必不可少的，并且敲銅鼓不僅能給大家到來(lái)熱鬧歡樂(lè)的氣氛，也是一種帶來(lái)吉祥的象征。”

“克木人銅鼓具有雙重性：一是作為樂(lè)器使用，使人們獲得歡樂(lè)：二是作為一種觀念和信仰的象征，具有神靈般的作用，同人們的生活、命運(yùn)有著密不可分的關(guān)系?！盵8]這應(yīng)該就是依鳳所說(shuō)的“獨(dú)一無(wú)二”，有的不僅是數(shù)量上的，更是銅鼓在克木人心目中的“神靈”的形象，它是克木人的信仰，亦是克木人的保護(hù)神，能給大家?guī)?lái)吉祥與安康。

銅鼓如圖，鼓面有形似太陽(yáng)的圖案，見(jiàn)圖四。

圖五

（四）克木人銅鼓

這與基諾族的太陽(yáng)鼓也許有些淵源，兩者也都是各民族的“神”的象征；“老撾、泰國(guó)的一些人士曾親自前往勐臘縣觀看，看后他們說(shuō)，這個(gè)鼓同他們國(guó)內(nèi)見(jiàn)到的鼓也有相似處，它像一段歷史，從中仿佛可以看到古代中老、中泰文化交流的影子?！盵9]由于勐臘縣與老撾毗鄰，這個(gè)源流也不是沒(méi)有可能的。克木人沒(méi)有文字，要說(shuō)清銅鼓的源流到底孰是孰非也是有一定的難度的。

2.叨叨

叨叨是樂(lè)器亦是舞蹈中用的道具，因?yàn)樵谟玫臅r(shí)候會(huì)發(fā)出“叨叨”聲響，所以命名為叨叨，也有譯為“蹈蹈”、“島島”的，見(jiàn)圖五。叨叨是用竹子制作而成的，長(zhǎng)60cm。據(jù)說(shuō)，叨叨只有老人做。叨叨可裝飾：綁紅線，代表喜慶、吉祥；黑線，是老人跳傳統(tǒng)舞時(shí)所用；白線，是平日里閑暇時(shí)，一般男女談情說(shuō)愛(ài)對(duì)歌時(shí)所用。

圖六

（五）表演者手持“叨叨”

3.金缽

英國(guó)社會(huì)人類學(xué)學(xué)派（功能學(xué)派）提出：“任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，還是具體物質(zhì)現(xiàn)象，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用，即有一定的功能?！倍鹄従褪蔷哂羞@樣的功能的樂(lè)器，依鳳說(shuō)，金缽是以前老人用來(lái)渡河時(shí)舀水用的。后來(lái)才慢慢衍化為舞蹈時(shí)用的道具，這就是人類文明的發(fā)展，物質(zhì)文明到精神文明，由于物質(zhì)上的需求發(fā)明創(chuàng)造了“它”，之后伴隨著精神上的追求，進(jìn)而衍變?yōu)橐环N文化。

三、克木人其他

曼邁村村長(zhǎng)說(shuō)：“唱歌的時(shí)候擺好酒、菜，邊唱邊喝，不喝酒不敢唱歌，因?yàn)闀?huì)害羞，平時(shí)基本也不唱歌?！薄皶?huì)害羞”？克木人的姓氏——男隨父姓，女隨母姓，從這一點(diǎn)可暫定推斷出，克木人曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)母系制社會(huì)，而男人在家中的地位略低，導(dǎo)致了男性內(nèi)斂，害羞的性格。盡管在當(dāng)代社會(huì)里，從祖先傳下來(lái)的習(xí)慣就一代一代伴隨著，畢竟當(dāng)?shù)厥苷姆鲐毜侥壳耙矝](méi)有很長(zhǎng)時(shí)間，受漢族文化以及現(xiàn)代文化的影響也不深，因此，這種“害羞、內(nèi)斂”的性格，在唱歌前喝酒的習(xí)慣也不會(huì)很快就改變。

（一）克木人的酒文化

而這里就不能不提到的克木人的酒文化，克木人是甚喜愛(ài)喝酒的。平日里都要喝上一點(diǎn)，而在克木人傳統(tǒng)的節(jié)日里，或者其他慶祝的日子里，他們的喝酒方式是很特別的。將酒釀在一個(gè)大壇子里，再把壇子口封住，到過(guò)年、豐收節(jié)、結(jié)婚、上新房等喜慶的日子里就把這壇塵封的酒拿出來(lái)，放到屋子中央，大家圍其而坐，用無(wú)數(shù)支竹子做的管子插在壇子里一起喝，見(jiàn)圖六。在漢族里，這樣的情況幾乎是不會(huì)出現(xiàn)的，然而這對(duì)于克木人來(lái)說(shuō)，這是他們一直延續(xù)這樣的喝酒方式?！坝袠?lè)一同享”，這就是克木人所具有的淳樸、團(tuán)結(jié)的特質(zhì)。

圖七

（六）克木人的酒文化

（二）克木人最重要的節(jié)日——瑪格樂(lè)節(jié)

克木人里最重要的節(jié)日就是瑪格樂(lè)節(jié)，這就是上文所提到的豐收節(jié)?！敖夥徘埃四救颂幱谠忌鐣?huì)末期，長(zhǎng)期過(guò)著游耕生活。每年12月下旬，糧食豐收后，克木人把山地里的紅薯挖回家，家家戶戶到河里撈魚，聚在一起載歌載舞慶祝豐收，‘瑪格樂(lè)節(jié)’由此而來(lái)?！盵10]一般是傣歷10到12月過(guò)，每個(gè)村寨過(guò)的時(shí)間不一。曼邁村一般是每年的12月12日要舉辦隆重的儀式來(lái)慶?！拔骞蓉S登”。慶祝儀式時(shí)，不可缺少的就是跳叨叨舞，人們都圍壇而坐，用竹制成的管子吸食自制米酒，共享豐收的喜悅。

根據(jù)相關(guān)資料得知：2009年經(jīng)國(guó)家民委批準(zhǔn)，將克木人劃歸為布朗族。距現(xiàn)在已有幾年的時(shí)間，但是在曼邁村生活的那段日子里，當(dāng)?shù)鼐用褚廊徽f(shuō)他們是克木人，生活習(xí)性還和從前一樣，和布朗族有著相當(dāng)?shù)牟町?。一個(gè)名稱的改變是不會(huì)改變他們的歷史的，現(xiàn)在的生活也不會(huì)跟著有影響，更不會(huì)將他們的所生存環(huán)境改變的。因此，他們的生活狀態(tài)，心理狀態(tài)也不會(huì)隨之而變。

（三）克木人的信仰

依鳳說(shuō)，克木人是崇拜大自然的，尤其是大山，大山對(duì)于他們來(lái)說(shuō)具有特殊的情感，因此也是靠山而居的?！翱四救瞬恍欧罘穑@銅鼓的作用似乎和近鄰傣族信奉佛教對(duì)佛教的虔誠(chéng)的情形差不多?！盵11]

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)是克木人生活中樂(lè)趣的來(lái)源，舞蹈也是他們習(xí)俗活動(dòng)中不可或缺的重要組成部分。任何一個(gè)民族，音樂(lè)舞蹈的起源都是和勞動(dòng)生產(chǎn)有著密切的聯(lián)系，一般都是在勞動(dòng)時(shí)，群眾即興創(chuàng)作口頭傳唱的。從進(jìn)化論來(lái)看，人們?cè)谧畋砻娴奈镔|(zhì)需求上得到了滿足，智力和心理狀態(tài)、精神狀態(tài)也逐步發(fā)展了起來(lái)，精神上的追求也逐漸萌生，從而滿足人們心理上的需求，后來(lái)才逐漸發(fā)展到從審美的角度來(lái)選擇、創(chuàng)造。音樂(lè)文化就成了人們最直接、最容易的表達(dá)方式。

隨著人們生活的水平提高，相對(duì)的對(duì)美的追求也會(huì)提升。人們就會(huì)不斷的發(fā)明，創(chuàng)造，而舊的也會(huì)隨著新的到來(lái)而被社會(huì)淘汰，然后被人們遺忘。

五、后序

筆者認(rèn)為，民族學(xué)學(xué)者的工作是做深入的田野調(diào)查，對(duì)一手資料，二手資料的搜集，然后整理，最后撰寫成文章。希望本文能讓更多的人都知道其研究的對(duì)象、并且了解它，也希望這對(duì)學(xué)術(shù)界是一次小的貢獻(xiàn)。就好比克木人來(lái)說(shuō)，可能是因?yàn)閲?guó)家的扶貧使得這個(gè)族群映入了人們的眼簾，但是沒(méi)有文字的克木人，生活在西雙版納與國(guó)界邊界的“尷尬”位置，本民族的文化將要被外來(lái)文化所同化，集體無(wú)意識(shí)下的被慢慢改變著，他們將會(huì)延續(xù)到何時(shí)恐怕是令人心生疑慮的。當(dāng)然將來(lái)會(huì)是怎樣，在這里暫不能斷言。

我們不能要求，也沒(méi)有權(quán)利要求那些少數(shù)民族刻意的去“返古”，對(duì)本民族文化的“復(fù)辟”，盡全力的保護(hù)。他們也有追求自己想要的生活的權(quán)利，所以民族學(xué)學(xué)者所研究的結(jié)果不僅會(huì)帶來(lái)上述好處，但是對(duì)于很遠(yuǎn)的未來(lái)說(shuō)，這可能是對(duì)該民族最好的“歷史見(jiàn)證”。

這一次勐臘縣克木人的采風(fēng)之旅由于時(shí)間的原因，對(duì)于某些方面如銅鼓的源流，克木人當(dāng)?shù)貎x式活動(dòng)等都沒(méi)有深入研究，這是本次田野調(diào)查的失誤與遺漏。田野調(diào)查是民族（人類）學(xué)最好的方法，而調(diào)查的時(shí)間更是不可疏忽的，短時(shí)間的采風(fēng)看到的僅僅是表層的，也可以說(shuō)是有一定“表演性”的，只有通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的居住與當(dāng)?shù)鼐用竦纳钆c溝通才能獲得深層次的、相對(duì)較真實(shí)的東西。筆者希望能夠得到大家的寶貴意見(jiàn)，指出本文的欠缺之處，以便在今后加以更正和修改。

【注釋】

[1]李道勇.勐臘的克木人概略[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（01）

[2] 百度百科：《克木人》，http：//baike.baidu.com/view/118890.htm

[3]《克木人的幸福生活：從原始部落融入現(xiàn)代社會(huì)》，http：//roll.sohu.com/20120410/n340166998.shtml

[4]世界三大音樂(lè)體系：歐洲七聲音階、波斯（阿拉伯）24音律、中國(guó)五聲音階

[5]李道勇.勐臘的克木人概略[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1982（02）

[6]杜亞雄.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2002

[7][8][9[11]玉臘.勐臘克木人銅鼓簡(jiǎn)述[J].民族藝術(shù)研究，1998（01）

[10]百度網(wǎng)頁(yè)：《克木人迎來(lái)“瑪格樂(lè)節(jié)”》，http：//www.mzb.com.cn/html/Home/report/358749-1.htm