摘要：蘇青《結(jié)婚十年》通過一種獨特的女性視角以女性話語為言說主體來書寫女性真實經(jīng)驗，表現(xiàn)出一種掙脫男權(quán)中心文化模式后的女性話語的真實復(fù)歸。蘇青的這種女性主義特征，不再為男性話語權(quán)下的女性代言，而是掙脫了以女性之口述男性世界所讓述之言的牢籠，真正言說出最真實的女性內(nèi)心之言。

關(guān)鍵詞：蘇青；《結(jié)婚十年》；女性主義特征

蘇青《結(jié)婚十年》中所表現(xiàn)出的女性主義特征，是掙脫男性中心文化模式后的女性話語的真實復(fù)歸。蘇青的這種女性主義特征，不再為男性話語權(quán)下的女性代言，而是掙脫了以女性之口述男性世界所讓述之言的牢籠，真正言說出最真實的女性內(nèi)心之言，把之前女性遮隱的最深的唯恐被別人窺視到的世界顯露出來，這樣的顯露雖不被男性話語權(quán)所認(rèn)可，但卻形成了中國女性主義文學(xué)的濫觴。蘇青《結(jié)婚十年》便是這種女性主義特征的代表。

埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中說：“寫你自己。必須讓人們聽到你的身體?！蔽覀兟牭搅?蘇青的身體，而同時聽到的也是自己的身體的真實的聲音。聽到了女性大膽的說出了“我要……”和“我不要……”。張愛玲說：“如果必須把女人作者特別分作一檔來評論的話，那么，把我同冰心、白薇她們來比較，我實在不能引以為榮，只有和蘇青相提并論我是甘心情愿的?！?/p>

首先，并非女作家所寫的作品就是女性文學(xué)，或是具備女性主義特征的文學(xué)。那些雖然出自女作家之手，卻從根本上受控于傳統(tǒng)男性中心意識的作品，從一定意義上說，并不屬于具備女性主義特征的女性文學(xué)。而其次，那些出自男性作家之手而其內(nèi)容描寫為女性的也非女性文學(xué)。

守住自己的真實經(jīng)驗，是蘇青《結(jié)婚十年》的一顯著女性主義特征。具有蘇青自傳性色彩的《結(jié)婚十年》，守住了蘇青對于整個十年婚姻歷程的真實經(jīng)驗與體驗。在《結(jié)婚十年》中蘇青為我們展現(xiàn)的女性經(jīng)驗中的世界，有著不同于以往男性經(jīng)驗過程中的真實。新舊合璧的婚禮中，關(guān)于出嫁女子坐花轎的經(jīng)驗，這是任何男性此生都無法感受的經(jīng)驗，男性在此過程中永遠(yuǎn)是看熱鬧的旁觀者的態(tài)度。而古往今來在文學(xué)作品中寫新娘子坐花轎的橋段是極多的。蘇青筆下進入到了花轎內(nèi)部的女主人公反而是表現(xiàn)出了如脫了牢籠般的真實，做到里面的女子旁人看著是端莊賢淑、幸福無比而其實內(nèi)心真實聲音是“裝樣子”出來的，蘇青的大膽之處是也竟把這種“裝樣子”一一描寫出來。蘇青這一坐轎的場面描寫，不再顧及男性所看重的禮儀與陳規(guī)，而是用自己的女性的話語寫出一真實女子的體驗與感受。女性讀者讀到此處想必不再感到壓抑與窒息而是會會心一笑，這是真實的我，真實的女性。守住自己的真實經(jīng)驗，在文中另外的真實表現(xiàn)就是對孩子的愛。在文中蘇青描寫了懷胎十月，乃至分娩，整個婦女生產(chǎn)、養(yǎng)育過程。這樣的經(jīng)驗讓女人對孩子具有了另外一種不同于男子的愛。蘇青這樣寫到：“一個女人可以不惜放棄十個丈夫，卻不能放棄半個孩子，他們都應(yīng)該是我的，是我的呀，我要撫育他們到長大，我要！我要！我要！”和“一個靠賣淫來養(yǎng)活孩子的女人，在我看來不啻是最偉大的神圣的聰明人中的一個”正因為女性真實的經(jīng)驗，才有了非同于男性經(jīng)驗之外的感受。蘇青是有著這種經(jīng)驗的女性，《結(jié)婚十年》中圍繞這種經(jīng)驗而展開的內(nèi)容“關(guān)于孩子的愛”，有著別于男性經(jīng)驗世界的強烈女性主義特征。

蘇青《結(jié)婚十年》的女性主義特征，尤其體現(xiàn)在小說言說主體上。海德格爾說：“語言是存在的家園”，任何對于人自身的呈現(xiàn)及人對外在世界的認(rèn)識，都要借助語言來完成。女性言說主體的形成，標(biāo)志著女性結(jié)束了自身的歷史性沉默，由被言說到可以用自己的語言方式來言說。而當(dāng)這種言說的經(jīng)驗主體是女性自身時，那么言說主體則使女性將女性經(jīng)驗上升到語言層面，使女性得以用自己的言說形式體現(xiàn)自身。蘇青《結(jié)婚十年》通過建立在個人經(jīng)驗與個人記憶上的個人化自傳性寫作，將被父權(quán)文化視為禁忌的女性的個體經(jīng)驗呈示出來，將男權(quán)話語既定的女性規(guī)則重新闡釋，好似從女性之軀提取女性話語。展開蘇青《結(jié)婚十年》迎面而來的便是這種獨特的女性言說主體的話語特征，女性言說沒有再被男性代言，女性的言說也不再是男性般的話語。而蘇青卻完全是在使用屬于女性的話語。新舊合璧的婚禮中各種婚禮場景的描寫，迎親、化妝、上轎、坐轎，蘇青都是用一種初為新娘的女子的好奇和真實的話語在言說。這種言說把內(nèi)心的最真實的一切顯現(xiàn)于大眾之前，尤其是男性之前。蘇青沒有按陳規(guī)那樣寫，而是“據(jù)說那時我應(yīng)該嗚嗚的哭，表示不愿上轎，由弟弟把我硬抱進去?？墒俏覜]有這樣做，因為那太冤枉了弟弟，他事實并不會強迫我上轎嫁出去，那是真的”而當(dāng)整個婚禮結(jié)束時，蘇青用這樣的話語寫出此時新娘的內(nèi)心呼喚：“半天的站立，鞠躬，跪拜，把我的腳腿都弄酸了，半新不舊的婚禮真累死人。我的房在哪里？我的新郎又在哪里呢？”蘇青的這種女性言說，可是顧不上男性的禮儀忠孝，我愛上他就是愛他。

蘇青在《結(jié)婚十年》中獨特的女性視角的運用，打開了一道女性世界的大門。通過這種女性視角為人們展現(xiàn)了以往男性視角之下的不曾被看到的女性世界。我的丈夫中蘇青這樣寫到“女子是絕不希求男子的尊敬，而是很想獲得他的愛的！只要他肯喜歡她，哪怕是調(diào)戲，是惡謔，是玩弄，是強迫，都能夠使她增加自信，自信自己是青春，是美麗的?！边@樣的女性視角下的女子，告訴人們女性想要的是什么，不是受男子尊敬，而僅僅只是想獲得男子的愛，哪怕這個男子并非如想象中的那樣完美。女性視角之下的男女心理也是真實而不同的，“男人可以同一個頂庸俗頂下流的女子相處，只要她生的漂亮，學(xué)問是無關(guān)的?！?/p>

蘇青《結(jié)婚十年》，以女性的獨特經(jīng)驗、獨特視點去反觀男權(quán)文化。對以女性身體為中心的時空體驗的描寫，對真實女性生存心態(tài)的再現(xiàn)，無一不表現(xiàn)出強烈的女性主體意識。蘇青以一種女性的言說主體表達女性真實經(jīng)驗，拋開以往男性視角下的女性敘事，回歸到女性視角下的真實女性。這種自覺的女性意識的書寫，構(gòu)筑起了蘇青《結(jié)婚十年》的強烈性別意識的女性主義特征。

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作者簡介：羅芳（1989--），女，哈尼族，云南普洱市人，現(xiàn)就讀于云南師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向：文藝美學(xué)。