摘要：《紅高梁》是獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言的代表作，濃墨重彩的“民間敘事”是這部小說的一大特色，其主要體現(xiàn)在莫言對(duì)酒神精神的書寫和敘事語言等方面。

關(guān)鍵詞：莫言；民間敘事；酒神；象征色；民間文化

《紅高梁》具有鮮明的民間敘事特征，彰顯出作者莫言作為一個(gè)民間文化浸洇者和承傳者所具有的執(zhí)著的民間立場、詭異而銳利的民間思維和樸素而由情率性的民間情感[1]。本文結(jié)合民間文學(xué)理論，從“民間敘事”的角度擬對(duì)小說《紅高梁》進(jìn)行探究。

酒神精神的歌頌

民間敘事中的神話原型批評(píng)理論對(duì)作品中人物形象與相關(guān)文化因素的探求有助于挖掘文本的深層意蘊(yùn)。諾斯洛普·弗萊指出：“原型”是指在文學(xué)中反復(fù)使用并因此而具有了約定性的文學(xué)象征或象征群。[2]小說《紅高梁》中，莫言透過情節(jié)、隱喻和象征等手段揭示了余占鰲等人物形象的“酒神”原型。

《紅高梁》敘述了山東高密東北鄉(xiāng)人民抗擊日本侵略者的歷程，以及“我”爺爺余占鰲與“我”奶奶戴鳳蓮之間的愛情故事。余占鰲是一個(gè)“土匪”出身的抗日者，無論當(dāng)轎夫、退劫匪還是打日本，他都一馬當(dāng)先，身上洋溢著一股無所畏懼的霸氣。戴鳳蓮不同于以往文學(xué)作品中溫柔善良的農(nóng)村女性形象，她充滿野性與生命強(qiáng)力，蔑視清規(guī)戒律，勇于追求個(gè)人幸福和愛情。

酒神即狄奧尼索斯，在希臘神話中為葡萄樹和葡萄酒之神。酒神的象征來自希臘酒神祭，在此種秘儀上，人們打破一切禁忌，狂飲濫醉、放縱性欲。尼采認(rèn)為，這是為了追求一種解除個(gè)體化束縛，復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。[3]所謂“酒神精神”，就是指“人們以原始本能的放縱化入忘我之境，在歌舞酣醉的迷狂中忘記人生的苦難，求得人生的解脫”[4]，這也是一種審美情趣和人生態(tài)度，但與日神精神卻是相對(duì)的。

奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。他們在高粱地里耕云播雨，為我們高密東北鄉(xiāng)豐富多彩的歷史上，抹了一道酥紅。我父親可以說是秉領(lǐng)天地精華而孕育，是痛苦與狂歡的結(jié)晶。[5]70

紅高粱世界中的民間道德的核心，是自然世界的法則，生命的強(qiáng)力是這里惟一的領(lǐng)舞者。[6]在高粱地里野合的“我”奶奶和爺爺打破倫理禁忌，放縱性欲，所追求的正是一種解除束縛從而復(fù)歸自然的體驗(yàn)，“痛苦與狂歡”恰是酒神的特點(diǎn)。小說中，作者還描寫了爺爺和鄉(xiāng)親父老同日本鬼子的血腥戰(zhàn)斗，字里行間無不體現(xiàn)出他們健康強(qiáng)壯的體魄和敢愛敢恨的氣魄，既殺人放火又精忠報(bào)國的“紅高粱家族”對(duì)生命強(qiáng)力的追崇與實(shí)踐體現(xiàn)出了酒神精神，正是在這個(gè)意義上他們變成了真正的英雄。

敘事語言的駕馭

小說《紅高粱》在“象征色”與俚語的運(yùn)用上，既顯示出作者莫言對(duì)敘事語言的高超的駕馭能力，又具有獨(dú)特的民間敘事特質(zhì)。

一、“紅色”的運(yùn)用

莫言能將抽象的概念、難以言傳的情緒與感受凝聚為一種具體的色，這種技巧稱為“象征色”[7]，象征色作為視覺表象的信號(hào)而被作家廣泛運(yùn)用于文學(xué)語言中，用以描繪對(duì)象的某種特征，從而實(shí)現(xiàn)其指稱功能?！凹t色”在民間文化中具有熱烈、力量、喜慶等豐富語義，莫言的重要作品如《紅高粱家族》、《透明的紅蘿卜》、《紅蝗》等書名都含有“紅”，紅色正是莫言小說的主要象征色。

作品開篇不久，莫言對(duì)“高粱紅”濃墨重彩的描繪就為作品的整體氛圍定下基調(diào)：

八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海。……秋風(fēng)蒼涼，陽光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。[5]2

在作品末尾，“夕陽”、“火”、“滿河血一樣的黑水”和“遍野血一樣的紅高粱”等“紅色”意象，配以“黑”的對(duì)比，更是將血腥戰(zhàn)斗后的壯烈景象渲染到了極致：

夕陽西下。汽車燒畢，只剩下幾具烏黑的框架，膠皮轱轆燒出的臭氣令人窒息。那兩輛未著火的汽車一前一后封鎖著大橋。滿河血一樣的黑水，遍野血一樣的紅高粱。[5]81-82

莫言有意通過色彩去表達(dá)一種情緒與感受，最典型的就是用紅高粱、鮮血等象征色詞語作暗示喚起讀者內(nèi)心的感受。在整部《紅高粱》的寫景與敘事中，有關(guān)紅色的色彩詞語貫穿其中，成為文本的一個(gè)不可或缺的表現(xiàn)手段。

二、俚語的運(yùn)用

俚語是流傳于人民群眾口頭的，不甚文雅甚至粗俗的比較固定的用語單位。[8]俚語承載了作者從兒時(shí)就積累起來的對(duì)周圍世界的情感體驗(yàn)，促進(jìn)形成了作者的獨(dú)特語感。《紅高粱》中具有地方性、審丑性等特點(diǎn)的俚語賦予了文本真實(shí)、原生態(tài)的敘事語言。

“不吱聲？顛！顛不出她的話就顛出她的尿！”……轎夫們的話更加粗野了，他們有的罵我曾外祖父是個(gè)見錢眼開的小人，有的說鮮花插到牛糞上，有的說單扁郎是個(gè)流白膿淌黃水的麻風(fēng)病人……[5]42-43

父親得到余司令的允許，退到高粱地里，費(fèi)勁撒出一泡紅高粱顏色、燒灼得雞頭熱辣辣發(fā)痛的尿。這時(shí)他感到輕松多了。[5]62

“顛出尿”、“鮮花插到牛糞上”、“撒出”、“雞頭”等諸如此類的描寫在文中俯拾皆是，它們表現(xiàn)了莫言對(duì)現(xiàn)實(shí)的特殊思考，揭示了人性本質(zhì)，具有深刻的象征意蘊(yùn)。

綜上所述，在小說《紅高梁》中，莫言調(diào)動(dòng)了自身豐富的民間文化積累與鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，以及蘊(yùn)含其中的原始思維，將一首壯麗的生存之詩鮮活地書寫出來，與“紅高粱”有關(guān)的民間表達(dá)正是酒神精神和生命強(qiáng)力的象征；巧妙融合象征色與俚語特點(diǎn)的敘事語言具有濃厚的民間文化底蘊(yùn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王金勝.民間文化與莫言小說的傳奇性[J].文藝爭鳴，2004（06）

[2]萬建中.民間文學(xué)引論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：10

[3]（德）尼采，周國平譯.悲劇的誕生[A].悲劇的誕生：尼采美學(xué)文選[M].北京：作家出版社，2012：2

[4]李醒塵.西方美學(xué)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：324

[5]莫言.紅高粱[A].莫言精選集[M].2版.北京：北京燕山出版社，2011

[6]張清華.敘述的極限：論莫言[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2003（02）

[7]江南.漫議莫言的修辭追求[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（04）

[8]張雪梅.俚語新論[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（06）

作者簡介：孫旭（1990——）男，江蘇徐州人，云南師范大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊贁?shù)民族文學(xué)與文化。