摘要：老舍作品中的市民形象中包含有這樣一類“老北京人”人物形象。這類人物形象具有中國普通人的善良本質(zhì)，但卻又有不同的特點(diǎn)。文章從中國傳統(tǒng)文化對(duì)市民影響這一角度出發(fā)，對(duì)這一類型的市民形象做全面解讀分析。

關(guān)鍵詞：老舍；城市平民；歧途人

老舍創(chuàng)作的作品中市民形象很豐富，我們把它簡單的分成兩類：好人和壞人。據(jù)此好人的名單里應(yīng)該有趙姑母、祁老人、祥子、王德、馬威等人。壞人則是藍(lán)小山、小趙、冠曉荷等市井無賴、地痞流氓、惡霸、漢奸之流。老舍是個(gè)溫和的人道主義者，并未能深入到這些壞人的內(nèi)心進(jìn)行具體挖掘，而總是用漫畫式的夸張手法，很表面化地描繪這類人物，致使人物形象大打折扣，流于單調(diào)。我們?cè)诖司筒辉僮鲞M(jìn)一步分析了。文章論述的重點(diǎn)是前一種人物形象中的城市貧民與歧途人。

一、城市貧民

城市貧民，這是些被壓迫被損害，在饑餓線上掙扎的人，包括洋車夫祥子、老馬、小崔、老巡警等。他們身上既沒有老北京人身上的優(yōu)越悠閑，也沒有理想市民身上“窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下”的大志。他們的生活目的只是為了解決溫飽問題，但現(xiàn)實(shí)太殘酷了，他們無論多么辛苦卻仍然在生死線上掙扎。他們處在城市的最底層，多數(shù)是破產(chǎn)的農(nóng)民，雖然他們身上具有誠實(shí)、善良、勤勞的優(yōu)良品質(zhì)，卻擺脫不了小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想弱點(diǎn)。這是老舍所描寫的市民形象系列中最多最感人的形象系列。

祥子是從農(nóng)村流入城市的農(nóng)民，因此進(jìn)城后在生活理想、生活方式、生活習(xí)慣等方面，都帶有強(qiáng)烈的農(nóng)民意識(shí)。他有駱駝一般吃苦、耐勞、堅(jiān)韌不屈的稟性，為了能夠成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體勞動(dòng)者，三起三落的買車的苦難際遇，都沒有把他徹底打倒。但他身上所具有的“有價(jià)值的東西”卻被社會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)“吃掉”。祥子作為農(nóng)民小生產(chǎn)者，本來就具有農(nóng)村封建宗法制的封閉性、落后性、狹隘性、自私性。他自私偏狹，“不想別人，不管別人”，“他只關(guān)心他的車”。他和自己的階級(jí)兄弟爭生存權(quán)，干一些“搶座兒”的丑事。他政治上無知無識(shí)，麻木愚笨，對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏認(rèn)識(shí)。拉車的時(shí)候，祥子感到一種勞動(dòng)的愉快和陶醉，似乎有一點(diǎn)“為勞動(dòng)而勞動(dòng)”的味道，類似于唯美主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但倘真完全如此，則祥子就用不著買車了，租憑了車來拉也差不多。更主要的，作為小生產(chǎn)勞動(dòng)者，祥子不僅遠(yuǎn)不可能把勞動(dòng)當(dāng)作樂趣，而且，他所陶醉的高等洋車夫那種帶有虛榮的表現(xiàn)欲望的勞動(dòng)，在意識(shí)里已經(jīng)暗含了高人一等的小生產(chǎn)意識(shí)，尤其是，他暗暗渴望的，還是成為有廠子的車夫。他身上還有潛在的小市民那種占便宜的意識(shí)，“反正自己跳不出圈兒去。什么樣的娘們不可以要呢？況且她還許帶過幾輛車來呢，干嗎不享幾天現(xiàn)成的福！”[1]他本來是只想與虎妞玩耍玩耍的。小市民意識(shí)里是沒有潔身自好這樣的高尚情操的，小市民的從丑惡里去尋找陶醉的思想，也是他受誘惑上當(dāng)?shù)脑?，他認(rèn)為一堆碎銅爛鐵中，也有一二發(fā)光的物件。這就是可愛可憐可悲可嘆的獨(dú)一無二的祥子形象。

較“五四”時(shí)期的知識(shí)分子描寫下層人民的不同，老舍不是取著魯迅式的純粹知識(shí)分子化的觀照態(tài)度，而是把自己自覺又不自覺地融入了其中，當(dāng)成了市民社會(huì)的一員。就像田仲濟(jì)同志描述他與京韻大鼓藝人富少舫（山藥旦）的關(guān)系：“……他對(duì)舊社會(huì)底層人物的感情，他不是同情，而且具有親如兄弟的感情”，[2]在這種“親如兄弟的感情”里，老舍實(shí)在不是為了某一寫作目的才去熟悉社會(huì)，結(jié)識(shí)市民的，他本身就對(duì)此滿懷深情，而且永遠(yuǎn)浸潤于“市民”之中。老舍精神的內(nèi)層便是一種積淀深厚的現(xiàn)代市民精神，而且是自覺追求中的市民精神。如果說魯迅作品的現(xiàn)實(shí)主義成就在于他以傳神的筆觸畫出了國人的靈魂，那么，老舍作品的現(xiàn)實(shí)主義成就則在于“把城市底層社會(huì)這個(gè)不怎么為人們所熟悉的世界，把城市貧民這個(gè)常常為人們所忽視的社會(huì)階層的命運(yùn)，引進(jìn)藝術(shù)的領(lǐng)域，并獲得了成功”。[3]

二、歧途人

所謂歧途人是指那些受西方文化誤導(dǎo)的青年人。他們本質(zhì)并不壞，但因未能正確認(rèn)識(shí)西方文化，經(jīng)常做出可笑或可悲的事情?！拔逅摹睍r(shí)代的知識(shí)分子，以開放式的態(tài)度看待西方文化，吸取西方文化的精華，建立自己的民族新文化，這是無可非議的。但是，當(dāng)時(shí)也的確有一部分知識(shí)分子一味接受西方文化，只取“西式”皮毛，甚至將西方社會(huì)劣性東西也輸送到中國來，從而污染了一部分青年的靈魂。

《趙子曰》中趙子曰沒有接受“五四”新思想的正確影響，思想淺薄得可憐，卻偏要用一些時(shí)髦的東西來裝飾，甚至將“五四”反封建的優(yōu)良傳統(tǒng)歪曲為打校長、打教員、無故鬧風(fēng)潮。“不打校長教員，也算不了有志氣的青年”，這種“志氣”是受西方文化“動(dòng)”的形態(tài)影響下的“志氣”。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是以西方文化為主體而掀起的文藝復(fù)興思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。老舍沒有趕上這一代知識(shí)分子在金戈鐵馬，大浪淘沙中所做的文化心理選擇。他是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)落潮的情勢下登上文壇的。這就決定他在登上文壇的同時(shí)，就帶上20年代中后期知識(shí)分子特有的歷史使命，以冷靜、務(wù)實(shí)精神，重新審視“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。他對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的反思是多方面的。他一方面明確認(rèn)識(shí)到“五四”反封建的進(jìn)步性，特別贊賞“五四”時(shí)代的知識(shí)分子對(duì)舊禮教、舊道德的猛烈沖擊。另一方面，他又看到當(dāng)初被“五四”文化新軍猛烈掃蕩過的“孔教”、“儒學(xué)”已形成一種很深的文化積淀，潛藏在社會(huì)的不同階層人物心靈深處，影響著他們，制約著他們。也是通過對(duì)“五四”的反思，引起老舍對(duì)東西方文化價(jià)值的重新審定。趙子曰形象的出現(xiàn)正體現(xiàn)了老舍對(duì)西方文化的批判。他對(duì)西方資本主義文明尤其對(duì)西方“個(gè)性解放”、“自我戀愛”等文化思潮，一直是持否定態(tài)度的。藍(lán)小山、歐陽天風(fēng)、小趙、胖校長侄兒等人組成的“孔教打底，西法戀愛鑲邊”的“自由戀愛”世界，在這個(gè)世界里，他們完全把女人當(dāng)成玩物?！对卵纼骸分械呐魅斯碛谂中ｉL侄兒后正式上市“賣肉”。這些在西方“文明”包裹下發(fā)生的悲劇，更令人感到恐懼、心悸。相反，那種以東方情調(diào)——或由父母包辦、或由媒婆攝合的婚姻，卻顯得和諧、平靜。像祁瑞宣與韻梅組合的家庭，就最能體現(xiàn)這種和諧、靜美的東方式婚姻特點(diǎn)?？磥恚仙崾菑奈幕嵌韧怀鑫鞣浆F(xiàn)代生活因異化而帶來的困惑，苦惱，痛苦，然后再用東方文化加以補(bǔ)救，以東西方文化伏劣互補(bǔ)去建立自己的文化心理結(jié)構(gòu)的。

【注釋】

[1]魯迅.魯迅全集（第三卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981

[2]田仲濟(jì).回憶老舍同志[A].曾廣燦.老舍研究資料（上卷）[C].北京：北京十月文藝出版社，1985

[3]樊駿.論《駱駝祥子》的現(xiàn)實(shí)主義——紀(jì)念老舍先生八十誕辰[J].文學(xué)評(píng)論.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979（03）

作者簡介：成艷軍（1984—），男，漢族，河南鶴壁人，鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，助教，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。