《浮生取義》

“舍生取義”，常常被用來贊美自殺的忠臣義士，但這決不意味著，只有“舍生”才能“取義”。畢竟，需要舍生的場合很少，但“義”卻是每個人在生活日用、揖讓進退之間都該看重的。作者吳飛通過對華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實語境中重新思考中國文化中“生命”和“正義”的問題，從家之禮、人之義、國之法幾個層次理解現(xiàn)代中國人的幸福與尊嚴。

《浮生取義》

“舍生取義”，常常被用來贊美自殺的忠臣義士，但這決不意味著，只有“舍生”才能“取義”。畢竟，需要舍生的場合很少，但“義”卻是每個人在生活日用、揖讓進退之間都該看重的。作者吳飛通過對華北某縣自殺現(xiàn)象的田野研究，在現(xiàn)實語境中重新思考中國文化中“生命”和“正義”的問題，從家之禮、人之義、國之法幾個層次理解現(xiàn)代中國人的幸福與尊嚴。

《低欲望社會》

在經(jīng)歷了通貨緊縮、市場不景氣的“失落的二十年”之后，許多日本年輕人都不愿意結(jié)婚生子、不愿貸款買房買車，不想出人頭地，對物質(zhì)更是沒有強烈的欲望。這樣的情況不但是消費市場的硬傷，也給現(xiàn)有的各種商業(yè)模式帶來天翻地覆的變化。大前研一并非指責年輕人欲望低落。因為低欲望社會是經(jīng)濟所面臨的根本問題，不單單只是不景氣的緣故。他認為這種無欲無求的傾向，在時代脈絡(luò)之下，也是一種合理的選擇。他在深入剖析低欲望社會各種現(xiàn)象的同時，也提出了相對應的解決對策。