郝 燕 伊華豐 倪金良/沈陽建筑大學

關(guān)于沈陽地域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢研究
——沈陽滿族民俗文化的傳承與發(fā)展

郝 燕 伊華豐 倪金良/沈陽建筑大學

遼寧是滿族的發(fā)祥地、清王朝的龍興之地，在這里遺留下了相當多的滿族歷史文化古跡。沈陽作為遼寧的省會城市也將成為滿族民俗文化的代表之一。在這里還遺存著清王朝的古都以及陵寢，這也是沈陽發(fā)展地域特色文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢資源。將居住文化作為載體輻射整個地域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，融合進滿族的服飾文化以及歌舞與游藝文化等等，形成一個具有完整體系的沈陽地域特色文化產(chǎn)業(yè)。

滿族；民俗文化；地域特色

遼寧是滿族的發(fā)祥地也是清王朝的龍興之地，遺留下相當多的滿族歷史文化古跡。目前，遼寧滿族聚集地較多，建有6個滿族自治縣。在一些歷史文化古跡和滿族聚集區(qū)至今保留著很多滿族民俗，是開發(fā)遼寧滿族民俗文化得天獨厚的資源。

沈陽作為遼寧的省會城市有著重要的戰(zhàn)略與經(jīng)濟地位，是個有著悠久歷史的文化古都，被人們稱之為盛京城。這一稱呼喚起了人們對久遠的歷史文化的渴望。

作為沈陽要發(fā)展地域特色的文化產(chǎn)業(yè)還應(yīng)該從滿族民俗文化切入。滿族民俗中有著諸多內(nèi)容和體系。即滿族的居住文化、飲食文化、服飾文化、婚嫁文化、歌舞與游藝文化、節(jié)慶文化這些均能反映出豐富的地域民族特色，若加以整理研究，終將會把滿族民俗文化更好的進行傳承，形成更加豐富的、具有地域特色的文化產(chǎn)業(yè)。

這其中有幾項已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護行列之中。例如我們所熟知的盛京宮殿（沈陽故宮博物院）、滿族民間剪紙，還有從服飾文化衍生出來的滿族民間刺繡，在滿族游藝文化中出現(xiàn)的一種民間演繹形式——滿族民間皮影。下面我們從居住文化、服飾文化、游藝文化這幾方面來探討一下滿族民俗文化的傳承與發(fā)展。

一、居住文化

滿族的居住文化承載和保留了滿族民族自身的生活習俗，同時體現(xiàn)出其所在地域的多民族文化相互接觸所產(chǎn)生的交融。從建筑的角度看可以分為民居建筑和宮殿建筑。

（一）民居建筑

在相關(guān)的領(lǐng)域內(nèi)，民居始終是主要的研究對象之一，存在于不同地區(qū)、不同民族其建筑特點也各具特色。建筑是人類重要的文化現(xiàn)象和獨特的文化復(fù)合體，從民族學或人類學的角度去觀察，民居建筑也是一種文化的復(fù)合體。

滿族民居的建筑裝飾有其特有的民族特色，也是滿族民俗文化不可或缺的一部分，滿漢民族文化的融合并沒有使其丟失滿族特色。口袋房、萬字炕、煙囪落在地面上、影壁和索倫桿仍然沒有被同化與融合。值得一提的是滿族民居的“跨海煙囪”。滿族民居的跨海煙囪，截面成方形或者圓形，與建筑分離，獨樹一幟。這種煙囪來源于自然界中的“空心倒木”的利用。當時的滿族人生活在山地，這種空心樹到處都是，搬來就用，簡單方便。遷居平原以后，空心樹難以尋覓，就取而代之的用草泥混合物模仿樹的形狀砌筑。后期逐漸改用土坯或磚砌成，。對于滿族民居建筑裝飾的探索研究對保護和開發(fā)民俗旅游資源是極其重要的。隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些旅游區(qū)的滿族民居建筑裝飾只注重形式上的開發(fā)，忽略了內(nèi)容的原汁原味，當下我們更應(yīng)該將豐富的滿族民俗文化充分探索發(fā)掘出來并加以利用，帶動區(qū)域經(jīng)濟的更快發(fā)展。建立沈陽地區(qū)有地域特色的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

（二）宮殿建筑

盛京宮殿建筑群作為世界文化遺產(chǎn)而聞名遐邇，她以精湛的建筑技術(shù)和獨具特色的藝術(shù)風格，成為綻放在中國傳統(tǒng)建筑大系中的一朵奇葩。而今的盛京宮殿已經(jīng)成為人們所熟悉的沈陽故宮博物院，不斷的向世界各地的人們講述著悠久滄桑的歷史文化，彰顯著昔日的中華文明。盛京宮殿在歷經(jīng)了長達150余年的不斷建造和修繕過程，形成了今天所見的規(guī)模。其宮殿建筑群具有濃郁的地域特色，建筑裝飾內(nèi)容也十分豐富。

沈陽故宮博物院（即沈陽清故宮它是努爾哈赤及其后代統(tǒng)治中國長達268年中的一個重要產(chǎn)物，是滿、漢、蒙、藏等族人民勤勞智慧的結(jié)晶，與明清北京故宮相比有著不同的鮮明特點，它是以滿族民族特色最濃而見長。努爾哈赤在沈陽所建宮殿出現(xiàn)宮與殿分設(shè)兩處的建筑格局表現(xiàn)出濃郁的滿族風格。

八角殿和十王亭在建筑布局上是一組完整的亭子式八型院落宮殿建筑，是遷都沈陽以后的新設(shè)計。

在大政殿御路兩側(cè)，對稱依序排列十座亭殿，近大政殿向前略微突出的兩座亭殿為左右翼王亭，其余八亭則按八旗序列成雁翅狀排開。合稱“十王亭”或“八旗亭”。這些建筑的整體布局的藝術(shù)風格明顯的體現(xiàn)了清初八旗制度、八和碩貝勒共治國政和君臣合署辦公的政體，同時也體現(xiàn)滿族固有的民族特色和其他民族建筑藝術(shù)風格在宮殿建筑上的不同。

二、滿族民族服飾及其刺繡

旗袍是滿族最有特色且最具代表性的服裝。滿語為“衣介”，也就是長袍的意思。男子的旗袍是無領(lǐng)（也有圓領(lǐng)的）捻襟、窄袖（也稱箭袖、馬蹄袖）扣絆、兩面或四面開衩、束帶。衣服的開衩最初本是為了上下馬方便，后成逐步演變成了區(qū)分等級的標志。皇族宗室開四衩，官吏士俗開兩衩。還有一種便服，不開衩的袍，俗稱“一裹圓”。

坎肩是滿族男子服裝特色之一。坎肩（又稱背心、馬甲），是一種無袖短衣。有單、夾、棉、皮等幾種。滿族坎肩的樣式也很多，常見的有對襟直翹、對襟圓翹、捻襟、琵琶襟、一字襟、人字襟等。還有一種多紐扣的馬甲，稱為巴圖魯坎肩?？布缫舱且赃@種獨有的魅力，流傳至今，成為各民族人民喜愛的一種服飾。

女式旗袍基本與男式相同，只是多一些裝飾而已。女式旗袍除也是直立式的寬襟大袖長袍外，下擺及小腿，有繡花紋飾。滿族婦女往往在衣襟、領(lǐng)口、袖邊等處，鑲嵌幾道花紋或彩牙兒，俗稱“畫道兒”或“狗牙兒”。根據(jù)季節(jié)變化，還可分為單、夾、棉、皮等幾種。

隨著社會的發(fā)展，男旗袍逐漸廢棄，女旗袍則不斷演化，由寬腰直筒式逐漸變成了緊身合體的曲線型、流線型，成為代表中華民族一種特有的、蘊含民族味十足的女式服裝。

滿族刺繡已有近600年的歷史，明朝中期，滿族改為農(nóng)耕生活，在此之前過著漁獵游牧的生活。進入農(nóng)耕生活以后，皮革繡被紡織品刺繡所替代。在清代，滿繡得到繁榮發(fā)展，無論王公貴族還是平民百姓，服飾和日常用具上都可以看到滿繡的影子。

滿繡是民間繡和宮廷繡的成功結(jié)合，它從民間最底層走向皇宮最高層，既保持了東北民間刺繡的粗狂特色，有借鑒了蘇繡、湘繡等江南姊妹刺繡藝術(shù)的婉約之處，并在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)新部分針法，成為東北地域滿族民族文化的一部分。

滿族服飾和刺繡蘊涵了十分豐富的民族特色和文化內(nèi)涵，是研究民族文化和習俗的“活化石”。保護、傳承、開發(fā)滿族服飾和刺繡，可以豐富民藝學、民俗學、工藝人類學的理論，對于保護人類精神與文化的多樣性、創(chuàng)造性、促使人類文化健康發(fā)展具有重要意義。

三、滿族游藝文化

滿族民歌內(nèi)容豐富，較之漢族民歌，多了一些漁、獵、牧勞動和八旗兵出征及思念親人內(nèi)容歌曲。其歌詞語言通俗、活潑，其旋律質(zhì)樸、簡明。農(nóng)村中的滿族民歌這一特征更為明顯。

滿族人民能歌善舞，祭祀、喜慶、節(jié)令無不歌舞之。歌與舞緊密相連，故歌舞音樂是其音樂的主體。

民俗是指在一定的地域內(nèi)，由特定的人群在生產(chǎn)、生活和生存發(fā)展中所形成的行為和思想的習慣性事項。任何一個民俗文化元素，一旦被民俗主體的人所認定、接納并取得共識，就會成為約定俗成。當這個民俗文化元素被廣泛運用到物質(zhì)與精神的重要層次時，就會滲透到民俗領(lǐng)域并產(chǎn)生有效的文化功能。滿族民間剪紙藝術(shù)與民俗文化密切相連，剪紙作為民俗文化的物象載體，它與民俗相輔相承，彼此促進。滿族民間剪紙活動是一種民俗文化，是滿族民間文化的有機組成部分，展示了民俗的內(nèi)容。滿族民間剪紙具有巨大的民俗文化價值。

滿族民間剪紙是廣泛流傳于滿族地區(qū)的一種特定藝術(shù)形式，它產(chǎn)生于滿族先民生活的需要，來源于對美的追求。滿族民間剪紙藝術(shù)依附于滿族民間特定的文化背景和生活環(huán)境，以特有的普及型、實用性、審美性滿足了本民族人們的心理需求。

滿族剪紙藝術(shù)以滿族人原始的自然崇拜、始祖神崇拜、生殖繁衍崇拜以及滿族風俗為主要表現(xiàn)內(nèi)容。滿族是一個善騎射、喜漁獵、勤勞勇敢的民族。在長期歷史發(fā)展中創(chuàng)造出了屬于自己的具有獨特風格的燦爛文化。滿族民間剪紙藝術(shù)是留存于民間的民族遺產(chǎn)，雖然沒有留下文字資料，但通過口傳心授代代相傳。

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