李金

摘 要：在中國(guó)，傳統(tǒng)圖形是幾千年文化的積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的呈現(xiàn)，影響了中國(guó)的繪畫(huà)發(fā)展史，迄今對(duì)中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著極大影響，傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展逐步產(chǎn)生了符號(hào)化特征，因此在符號(hào)學(xué)角度分析其特征及變異，并且將這種規(guī)律應(yīng)用到當(dāng)今平面設(shè)計(jì)中，有利于我國(guó)平面設(shè)計(jì)本土化發(fā)展，對(duì)國(guó)際平面設(shè)計(jì)的發(fā)展也有著極大的影響。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué) 傳統(tǒng)圖形 平面設(shè)計(jì)

一、符號(hào)學(xué)及傳統(tǒng)符號(hào)概述

“符號(hào)”（sign）這個(gè)詞出現(xiàn)很久，但是其意義一直不是非常明確，在藝術(shù)領(lǐng)域，符號(hào)僅僅是一種圖形或者圖形化的事物總稱(chēng)，不同人對(duì)這個(gè)詞有不同的理解。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure， 1857-1913）在其語(yǔ)言研究中，將符號(hào)總結(jié)為能指（signifier）和所指（signified）兩部分，直到這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)“符號(hào)”才算找到了一種比較一致的理解。索緒爾在其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中詳細(xì)闡述了能指與所指的意義及關(guān)系，其中能指可以看做是語(yǔ)言符號(hào)的“音響”所指則是其表現(xiàn)的概念，我們以一張紙為例，思想是紙張的正面，而聲音則是反面，兩者密不可分，形成一種特殊符號(hào)。通過(guò)索緒爾的解釋?zhuān)覀兺ǔＵf(shuō)的符號(hào)僅僅是概括了符號(hào)的能指，而忽略了所指的存在。符號(hào)中能指是形式，而所指是對(duì)能指的解釋?zhuān)覀兯吹降姆?hào)的形體一般都是能指，且為樂(lè)方便，在不造成誤解的情況下，我們也可以將能指的“符形”直接說(shuō)成符號(hào)。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形經(jīng)過(guò)了幾百甚至幾千年的發(fā)展演化，已經(jīng)逐步符號(hào)化，為了便于分析理解，筆者將在下文統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)”，這種符號(hào)包括一些象征中國(guó)特殊審美趨向的事物，及一些只有在中國(guó)約定俗成的、帶有某種意義的動(dòng)植物。比如只有中國(guó)有的龍、鳳、麒麟等形象;歲寒三友的梅、竹、松;象征幸福的蝙蝠等等。這些事物有一個(gè)共性，就是只有在中國(guó)具有能指外，還具有特殊的所指意義，這種所指意義同時(shí)也能得到大多中國(guó)人的認(rèn)可，離開(kāi)了中國(guó)文化，這種所指則蕩然無(wú)存。

二、傳統(tǒng)符號(hào)的發(fā)展及演變

中國(guó)上下五千年的文明史，給我們留下了豐富的非物質(zhì)文化形式，這些文化大都有其獨(dú)特的符號(hào)化特征，在其能指的基礎(chǔ)上都蘊(yùn)含著一定的所指意義，是一種有意味的形式。這些傳統(tǒng)符號(hào)都有其典型的指代性特征，而且隨著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，這種符號(hào)的象征意義也開(kāi)始逐漸深化，而其基礎(chǔ)的符號(hào)化所指成為了一種潛意識(shí)的指代與認(rèn)同，也就是在審美向度上的不斷擴(kuò)展基礎(chǔ)上，原始母體也開(kāi)始膨脹，生發(fā)出一些新的意義。另外，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)大都建立在民族生活與民族心理上，具有典型的民族特性，這種屬性不僅貫穿在形體的構(gòu)造中，同時(shí)也影響其內(nèi)在的所指意義，是一種源于文化觀念的物化的形式及傳播載體，有著與生俱來(lái)的傳播特性，尤其在現(xiàn)代社會(huì)。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的觀念也會(huì)發(fā)生變化，而且這種變化建立在人們對(duì)客觀事物的認(rèn)知能力的不斷提高，中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的意義也不斷隨之?dāng)U展。以我們比較熟悉的中國(guó)龍形象為例，商周時(shí)期的人們認(rèn)為龍能夠呼風(fēng)喚雨，且能預(yù)測(cè)吉兇，成為一種圖騰神物，而到達(dá)秦漢時(shí)期，有了五靈獸（龍與麟、鳳、龜、白虎）的說(shuō)法，后來(lái)又有了四方神獸（左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武）之說(shuō)。在宋代以后，龍逐漸成為的皇權(quán)的象征，平民不得擅自使用，這種說(shuō)法一直延續(xù)到封建統(tǒng)治滅亡。現(xiàn)代社會(huì)，雖然很多封建特權(quán)都被破除，封建迷信的影響也越來(lái)越小，而龍的形象仍然作為中華民族特有的視覺(jué)符號(hào)存在，并且逐步演化為中華民族的象征。傳統(tǒng)符號(hào)隨著社會(huì)發(fā)展不斷的發(fā)展演變，其能指及所指都會(huì)發(fā)生一些變化，而且會(huì)不斷豐富。

三、中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師借助符號(hào)圖形中的相應(yīng)元素作為載體去傳達(dá)某種特殊意義，同時(shí)依靠設(shè)計(jì)師的聯(lián)想與想象，創(chuàng)作一種特殊的圖形表現(xiàn)手法，從而達(dá)到與觀賞者的共鳴與感情交流，這與中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的形成方式基本類(lèi)似。平面設(shè)計(jì)是一種符號(hào)表達(dá)的方式，同時(shí)又以符號(hào)化的元素為媒介，因此平面設(shè)計(jì)作品的成敗與設(shè)計(jì)師所使用符號(hào)的恰當(dāng)性有著極大的關(guān)系，當(dāng)然，這種恰當(dāng)性不一定是契合，也可能是反諷、借代等等。

傳統(tǒng)符號(hào)相對(duì)于其他符號(hào)有著顯著的優(yōu)越性，而且這種優(yōu)越性是建立在中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，這種優(yōu)越性也使得中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)成為了平面設(shè)計(jì)的重要素材，比如以蝙蝠代表多福多壽要比直接寫(xiě)上“?！边@個(gè)文字要更有傳達(dá)性和認(rèn)知度，雖然文字更加直觀，但是缺乏了必要的認(rèn)同度，也就是說(shuō)，用包含能指與所指的視覺(jué)符號(hào)要比單純的文字符號(hào)更具傳達(dá)性，這也是中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與平面設(shè)計(jì)密切相關(guān)的直接原因。

當(dāng)然平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的發(fā)展也有一定的影響作用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)并非一成不變，而是根據(jù)時(shí)間的推移發(fā)生著變化，現(xiàn)在的今天，就是將來(lái)的傳統(tǒng)，而今天對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用正是將來(lái)的傳統(tǒng)符號(hào)演變，傳統(tǒng)符號(hào)也會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷造就新的樣式，而且隨著時(shí)間的流逝，轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膫鹘y(tǒng)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且為了表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的情感，對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行必要的變異與革新，這種變化反過(guò)來(lái)又成了中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)新發(fā)展的表現(xiàn)，在將來(lái)必將歸入傳統(tǒng)符號(hào)的范疇。

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是一種辯證統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，兩者相互影響、相互促進(jìn)，共同為中華民族文化的發(fā)展添磚加瓦。

四、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)符號(hào)的手法

平面設(shè)計(jì)師一種為傳達(dá)的設(shè)計(jì)，是為了傳達(dá)信息的，而其傳達(dá)的信息恰恰是設(shè)計(jì)的目的，傳統(tǒng)符號(hào)的本土化特征明顯，而多數(shù)平面設(shè)計(jì)作品需要這種認(rèn)同感與歸屬感的存在，因此在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)符號(hào)有利于信息準(zhǔn)確、快速地傳達(dá)，且更容易被受眾所接受。筆者將現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)符號(hào)的手法拆解為形體借用、意義延伸與神的傳承三個(gè)方面。而這種分類(lèi)單純是為了剖析，因?yàn)檫@種借鑒并非單純使用其中一種方式，而是混雜其中兩三種方式。

1.形體借用

中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)博大精深，每種特定的符號(hào)都有著其特定的指示意義及內(nèi)涵，而且通過(guò)漫長(zhǎng)文化的發(fā)展與發(fā)揚(yáng)，其內(nèi)涵及外延都取得了極大發(fā)展，為了便于分析，筆者將借用中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的典型代表之一——獅子形象進(jìn)行詳細(xì)闡述。獅子在我國(guó)是一種代表祥瑞的動(dòng)物，且可以驅(qū)魔鎮(zhèn)宅，因此在很多建筑中都采用獅子形象作為守護(hù)者，我國(guó)很多地區(qū)迄今還保留了舞獅傳統(tǒng)，經(jīng)過(guò)不斷的演變，獅子形象逐漸成為了高貴的代名詞，只有皇家才配使用。隨著社會(huì)的發(fā)展，獅子形體也產(chǎn)生了很多變異，出現(xiàn)了很多類(lèi)似的動(dòng)物，而且適用范圍也逐漸擴(kuò)展，特別是封建時(shí)代結(jié)束后，獅子形象開(kāi)始在平面設(shè)計(jì)中頻繁出現(xiàn)。

北京貴賓樓飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其造型以傳統(tǒng)背景獅子的圖案為主體，設(shè)計(jì)成印章的形式，線條簡(jiǎn)潔流暢，同時(shí)又蒼勁有力，展示出了獅子的威武形態(tài)，而且燙金及壓凸印刷展示出其高雅的氣質(zhì)，整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)既體現(xiàn)出了飯店的檔次，同時(shí)也能給顧客以親切感，搭配酒店內(nèi)古色古香的設(shè)計(jì)，讓顧客體味“帝王”般的享受。

2.意義延伸

符號(hào)學(xué)提出符號(hào)具有能指與所指，而所指一般就是指意義，不僅僅是表面意義，還有延伸意義，這種意義的形成需要長(zhǎng)期的歷史文化的積淀，逐漸成為一種約定俗成的觀念，并且注入特定的符號(hào)中去，從而最終構(gòu)成特有符號(hào)的特殊文化內(nèi)涵。而當(dāng)平面設(shè)計(jì)與某種符號(hào)所表達(dá)的意義有一定的相似處的時(shí)候，將這種傳統(tǒng)符號(hào)引入平面設(shè)計(jì)中勢(shì)必會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因此傳統(tǒng)符號(hào)是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)意義延伸的優(yōu)秀載體。

當(dāng)然傳統(tǒng)符號(hào)經(jīng)歷著新文化的沖擊，這也導(dǎo)致了其自身的不斷發(fā)展演變，比如中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案一般蘊(yùn)含著良好的祝愿與寄托，具有象征性的超凡意味，而當(dāng)今的社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生很多具有時(shí)代性的視覺(jué)符號(hào)，這些符號(hào)在將來(lái)也成為了傳統(tǒng)符號(hào)的組成元素。我們以“馬上有”為例，2014年是馬年，“馬上有”不脛而走，馬上有錢(qián)、馬上有房、馬上有車(chē)、馬上有對(duì)象等，其表現(xiàn)形式僅僅采用在馬上放置一些諧音物體或者干脆放置實(shí)物，這看似與中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，但是正是因?yàn)橹袊?guó)特殊語(yǔ)境的存在，其才有了特殊的價(jià)值，這也是一種符號(hào)意義的延伸。

3.神的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、繪畫(huà)對(duì)形體及意義的重視并不高，而對(duì)其神韻重視卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方國(guó)家，這邊是中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)的一個(gè)典型特征，也是傳統(tǒng)符號(hào)多樣化變異的基礎(chǔ)，在中國(guó)，傳神要高于取形、達(dá)意。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)元素的取形、達(dá)意應(yīng)用數(shù)不勝數(shù)，但是還是缺乏了一定的神韻，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素運(yùn)用的瓶頸，也是中國(guó)化平面設(shè)計(jì)的追求。

2008年申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)便是一種傳神設(shè)計(jì)的典范，其將多種視覺(jué)元素應(yīng)用在一起，通過(guò)抽象化手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅表現(xiàn)出了奧運(yùn)五環(huán)的基本形態(tài)，而且神似一位打太極的中國(guó)人，加上多色彩、多元素的搭配，既體現(xiàn)出了奧運(yùn)會(huì)的國(guó)際化特征，也體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文化。

五、傳統(tǒng)符號(hào)再現(xiàn)的意義及發(fā)展展望

在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)符號(hào)文化是當(dāng)今中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必然，也是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的出路，特別是在平面設(shè)計(jì)國(guó)際化趨勢(shì)下，“越是民族的，才是世界的”，不再僅僅是一個(gè)口號(hào)，而成為一個(gè)準(zhǔn)則，一個(gè)本土化平面設(shè)計(jì)發(fā)展的準(zhǔn)則，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家平面設(shè)計(jì)昌盛的準(zhǔn)則。中國(guó)只平面設(shè)計(jì)在學(xué)習(xí)、吸收國(guó)際化表現(xiàn)技法的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)深入挖掘中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化理論精髓，做到古為今用、洋為中用，從而創(chuàng)造出更多為世界所認(rèn)知、為中國(guó)所認(rèn)同的設(shè)計(jì)樣式。

隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展城市，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始逐漸將眼光投向中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然當(dāng)今的社會(huì)出現(xiàn)一些簡(jiǎn)單的、照搬的、重復(fù)的設(shè)計(jì)，但是我們也看到了中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的希望，針對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)師的某些“生搬硬湊”的行為，筆者認(rèn)為需要持有包容的態(tài)度，而對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展，我們更應(yīng)當(dāng)持有樂(lè)觀的態(tài)度。筆者相信，經(jīng)過(guò)幾代設(shè)計(jì)師的不斷努力，中國(guó)將不再僅僅是設(shè)計(jì)大國(guó)，而真正成為設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)。

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作者單位：南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院