【摘 要】高校輔導(dǎo)員作為大學(xué)生思想政治教育的重要力量，要時刻注意自身的言行。對于這一要求，輔導(dǎo)員可以借鑒孔子的“慎言”修辭觀為自己的工作提供方法指導(dǎo)?！墩撜Z》中孔子的“慎言”修辭觀不僅規(guī)勸、教導(dǎo)別人要“慎言”，還以具體的行為踐行“慎言”觀，這種理念對輔導(dǎo)員的自身發(fā)展及工作都具有重要的教育和啟示作用。

【關(guān)鍵詞】輔導(dǎo)員；工作；啟示

作為高等學(xué)校教師隊伍的重要組成部分，輔導(dǎo)員在高等學(xué)校從事德育工作，是開展大學(xué)生思想政治教育的重要力量，是大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是高校輔導(dǎo)員自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展，提升自身修養(yǎng)的重要方面。國學(xué)經(jīng)典承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，千百年來在教育領(lǐng)域起著重要作用，即使在今天，仍然會對我們的學(xué)習(xí)、生活和工作給予某些啟示，使我們受益終生。《論語》作為儒家文化的代表作，以語錄體記錄了孔子及其弟子的言行，真實地記錄了孔子日常的言談交際、為人處世的原則及方法，其中所反映的“慎言”修辭觀則對輔導(dǎo)員“言傳身教”的教育方式具有一定的指導(dǎo)意義。

1.輔導(dǎo)員工作踐行“慎言”觀的原因

孔子說“辭達而已矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），意思是說話能表達出意思就可以了；又說“情愈信，辭愈巧”（《禮記》），但無論是“辭達”還是“辭巧”，都要受到一定的限制，也就是孔子在《論語·為政》中說的：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”意思是：多聽，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地說出，就能減少錯誤。多看，有懷疑的地方，加以保留；其余足以自信的部分，謹(jǐn)慎地實行，就能減少懊悔。即告誡弟子要慎言、慎行。慎言是修辭的一個方面，但在修辭過程中慎言又不只體現(xiàn)在言語謹(jǐn)慎上，推而廣之，還包括與言語謹(jǐn)慎相依托的行為謹(jǐn)慎，即慎行。所以孔子的“慎言”修辭觀實際體現(xiàn)在言語和行為兩個方面。

2.孔子“慎言”修辭觀對輔導(dǎo)員自身及工作的教育意義

考查《論語》的“慎言”修辭觀，我們發(fā)現(xiàn)很多孔子規(guī)勸、教導(dǎo)別人“慎言”的例子，這些例子對輔導(dǎo)員自身及對學(xué)生的思政教育方面均有教育意義。例如：

《學(xué)而》中說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！奔唇逃笊∽?，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻。又說“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已” 即教育君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。

《顏淵》中孔子說“仁者，其言也讱?！边@里說的“讱，遲鈍”不是頭腦反應(yīng)慢，而是指說話要經(jīng)過思考，然后謹(jǐn)慎地說出。

《季氏》中孔子說“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！币馑际牵壕佑芯欧N考慮：看的時候，考慮看明白了沒有；聽的時候，考慮聽清楚了沒有；臉上的顏色，考慮溫和么；容貌態(tài)度，考慮莊矜么；說的言語，考慮忠誠老實么；對待工作，考慮嚴(yán)肅認真么；遇到疑問，考慮怎樣向人家請教；將發(fā)怒了，考慮有什么后患；看見可得的，考慮我是否應(yīng)該得。這里是對君子該具備的素質(zhì)作了全面闡述，其中“言思忠”說的是言語方面要謹(jǐn)慎，另外“八思”說的都是舉止、行為方面的謹(jǐn)慎。

從以上例子中我們可以看到孔子如何勸導(dǎo)別人要“慎言”、“慎行”，這些勸誡不僅對輔導(dǎo)員自身及對學(xué)生的思政教育工作均有很大的教育意義。

3.“慎言”修辭觀在輔導(dǎo)員工作中的實踐

孔子的“慎言”觀在具體交際中也體現(xiàn)出對象不同、場合不同、時機不同，修辭表現(xiàn)也不相同的特點，以適應(yīng)實際交際需要。

3.1注意交際對象

在言語交際中，根據(jù)交際對象的不同對言語行為進行修飾、調(diào)整是很重要的?！俺?，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！保ā多l(xiāng)黨》）這里表現(xiàn)的是對待不同身份的人，說話的態(tài)度、語速都要隨之改變，體現(xiàn)的是說話方式上的差別。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！边@里表現(xiàn)的是修辭要考慮交際對象的性格，對冉求這種懦弱的人要說鼓勵的話，對仲由這種莽撞的人要說壓制的話，體現(xiàn)的是話語選擇上的差別。

3.2注意交際場合

《鄉(xiāng)黨》中記述“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”這里明白地寫出孔子在不同的場所有不同的行為表現(xiàn)：在鄉(xiāng)里面前，要表現(xiàn)得謙卑，所以態(tài)度恭順，不說話；在宗廟、朝廷上，一定要明確提出自己的主張，所以有話就說，但又要注意措辭，說該說的話?！多l(xiāng)黨》篇中還有三處這樣的記錄：“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復(fù)命曰，‘賓不顧矣。’”這幾處記錄都是孔子在不同的交際場合表現(xiàn)出不同的表情和行為：接待外賓時、出使別國時、入公門時、經(jīng)過國君座位時，走下臺階時……都要對舉止行為進行相應(yīng)的修飾，使之合乎禮儀規(guī)范。

《顏淵》中孔子解釋“仁”時說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”說的也是仁人在外面怎樣言行，對待百姓時怎樣言行，同時也是對問“仁”者的告誡。在《季氏》篇中孔子說：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！边@里孔子所要表達的意識是陪著君子說話要察言觀色，該說時說，不該說時不說；君子表情溫和時如何說，表情肅然時如何說。這種察言觀色很好地體現(xiàn)了“慎言”的修辭觀念，也是在交際場合限制下的“慎言”。

3.3注意交際時機

在交際中除了注意對象和場合，注意時機也是“慎言”實踐的一個重要方面。在《公冶長》篇中，孔子對南容說：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。”這里雖然沒有出現(xiàn)“慎言”或“謹(jǐn)言”這樣的文字，但暗含了“慎言”在不同時機下的重要性。從孔子的話中可以看出南容做到了“慎言”，所以才能在政治清明時不被廢棄，政治黑暗時不被刑罰。《泰伯》中孔子說：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”此處的觀點與《公冶長》篇中的“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”相似，要求君子在合宜的時機說合宜的話，做合宜的事。《論語》中還有幾處記述都選用了“邦有道”和“邦無道”兩種時機，孔子之說以反復(fù)說到這兩種時機，是由當(dāng)時的社會現(xiàn)實情況造成的，由于春秋戰(zhàn)國時期各國政局的不穩(wěn)定，所以在這兩種時機下的“慎言”才尤為重要。

高校輔導(dǎo)員在工作中經(jīng)常與人打交道，尤其是與學(xué)生及家長的交際，在面對不同對象、不同場合、不同時機時要時刻注意自己的言行，盡量使交際達到最優(yōu)化效果，最大限度地實現(xiàn)交際目的。

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