公共空間不管是在機(jī)能使用上或環(huán)境辨識(shí)上，其具有公共性及易辨識(shí)性的特質(zhì)，成為了城市中的指標(biāo)，也就是“城市記號(hào)”。它創(chuàng)造出城市中的特殊環(huán)境，并且讓城市更具豐富度。本文簡(jiǎn)述了“城市記號(hào)”的形成及其與城市“場(chǎng)所記憶”的關(guān)系，并簡(jiǎn)要分析了其落實(shí)在建筑上的表現(xiàn)。

城市中存在著許多空間是能讓人們聚集并且從事公共活動(dòng)的地方，這些地方不只是城市中重要的節(jié)點(diǎn)，更具有指標(biāo)性的特質(zhì)。在歷史上市場(chǎng)和廣場(chǎng)皆是重要的城市空間，從古希臘的Agora（城邦的市民大會(huì)）、羅馬的Forum（廣場(chǎng)），再到中世紀(jì)的Piazza（廣場(chǎng)或市場(chǎng)），都與人民的活動(dòng)有著密切的關(guān)系，其空間的重要性也反應(yīng)在城市紋理上，具有容易指認(rèn)的特質(zhì)，例如廣場(chǎng)的“空”在密密麻麻的建筑群中，成為最明顯的記號(hào)；或是高聳的教堂，成為城市中的地標(biāo)，這類(lèi)建筑的公共性及易辨識(shí)性，建構(gòu)了城市中多元的城市空間，也成為城市的象征。

如古希臘的Agora作為豐富城市空間的展現(xiàn)，它原本是希臘城邦政治的重要運(yùn)作元素，是城市中市民全體的集會(huì)，藉此市民可以參與到城邦的重要決策中，Agora結(jié)合了城市的政治、立法，以及后來(lái)發(fā)展出的商業(yè)活動(dòng)，機(jī)能多元，可以容納各種活動(dòng)，成為城市內(nèi)人民聚集的場(chǎng)所。商業(yè)活力促成Agora的多樣性，使Agora由政治性機(jī)構(gòu)演變?yōu)樯虉?chǎng)與公共生活的核心。

自古至今，城市空間提供人們生活上與精神上的需求，成為城市之中不可或缺的重要場(chǎng)所，而除了特定的服務(wù)機(jī)能外，在彈性的空間使用下所引發(fā)更多的活動(dòng)產(chǎn)生，也讓城市中的活動(dòng)更豐富多元，也因?yàn)楣部臻g里的活動(dòng)和是生活息息相關(guān)的，因此更具重要性。公共空間不管是在機(jī)能使用上或環(huán)境辨識(shí)上，其具有公共性及易辨識(shí)性的特質(zhì)，成為了城市中的指標(biāo)，也就是“城市記號(hào)”。但為什么城市中需要記

號(hào)呢？

城市記號(hào)的作用

城市的發(fā)展在時(shí)空的推演下，漸漸堆棧、累積，呈現(xiàn)出特定的走向與樣貌，造就出“城市紋理”（urban fabric）。城市是由一棟一棟建筑物累積起來(lái)的結(jié)果，每棟建筑物都扮演著其中的小部分，紋理的累積是從古至今持續(xù)不斷的，在新舊交迭中，舊的紋理抹滅，新的紋理產(chǎn)生，紋理的呈現(xiàn)也是城市歷史的展現(xiàn)。紋理的豐富度隨著時(shí)間累積，成就每座城市自己的特色，像是羅馬、巴黎，都有著自己特殊的城市紋理。而不同的機(jī)能也會(huì)反應(yīng)在不同的紋理上，例如歷史街區(qū)與重劃區(qū)的差別；或公共建筑與住宅區(qū)的差別；甚至集合住宅與單棟住宅，都會(huì)在紋理上呈現(xiàn)不同的樣貌。依據(jù)不同的紋理可以看出城市中不同的機(jī)能結(jié)構(gòu)，閱讀紋理就像是閱讀一本書(shū)，可以讀出城市歷史的脈絡(luò)、使用機(jī)能的不同以及背后的秩序。

但是千篇一律的紋理會(huì)讓城市環(huán)境過(guò)于均質(zhì)化，顯得單調(diào)乏味。少了可指認(rèn)的地標(biāo)，城市容易讓人迷失其中，并且失去辨識(shí)性。這樣的城市空間無(wú)法讓人產(chǎn)生任何的記憶與想象，也扼殺了很多活動(dòng)發(fā)生的可能性，像是二次大戰(zhàn)后于美國(guó)大量興起的郊區(qū)住宅，龐大而統(tǒng)一的街道與建筑物，便是太過(guò)于強(qiáng)調(diào)秩序而失去了變化性，住宅的個(gè)性也被抹滅了。

因此在規(guī)律的架構(gòu)下，必須有異質(zhì)化的元素創(chuàng)造出變異來(lái)打破沉悶。紐約的街道紋理雖然為棋盤(pán)式規(guī)劃，但是除了在既定格律之下，幾處重要的“城市記號(hào)”點(diǎn)綴其中，還是有生動(dòng)的城市空間產(chǎn)生，例如時(shí)代廣場(chǎng)（Time Square），便是正交的道路系統(tǒng)與斜向交錯(cuò)的Broadway創(chuàng)造出的城市空間，成為城市中特殊的記憶場(chǎng)所，于場(chǎng)所中能夠產(chǎn)生各式的活動(dòng)，或是成為特定節(jié)慶的聚會(huì)空間，也讓人們對(duì)于紐約市加深了印象。這就是“城市記號(hào)”的作用，創(chuàng)造出城市中的特殊環(huán)境，并且讓城市更具豐富度。

城市記號(hào)與城市的“場(chǎng)所記憶”

集居于同一個(gè)地方的人來(lái)說(shuō)，對(duì)于某些事物、或是某些場(chǎng)所擁有著共同的感知與歸屬感，產(chǎn)生了“集體的記憶”，這種共同的感知使得人們意識(shí)到所處環(huán)境的存在，進(jìn)而體認(rèn)到自己的存在，在偌大的城市環(huán)境下不致于迷失。而這些“集體的記憶”通常伴隨著城市記號(hào)而生。

記號(hào)與場(chǎng)所有著密切的關(guān)聯(lián)性，在龐大的城市環(huán)境中，必須存在著一些特殊的場(chǎng)所是可以讓人活動(dòng)其中的，這些場(chǎng)所除了提供實(shí)質(zhì)空間 上的使用；也涉及人們對(duì)于所處環(huán)境情感上的知覺(jué)，即 “場(chǎng)所記憶”的產(chǎn)生。記憶的產(chǎn)生與人們所從事的活動(dòng)有關(guān)；而除了活動(dòng)本身外，活動(dòng)發(fā)生的場(chǎng)所也有關(guān)聯(lián)，兩者交互影響下便產(chǎn)生人們對(duì)于所處場(chǎng)所的記憶。

凱文·林奇Kevin Lynch 曾指出“環(huán)境意象可由自明性、結(jié)構(gòu)和意義三部分的分析所組成”，也就是說(shuō)自明性來(lái)自于城市的實(shí)質(zhì)空間形態(tài)表現(xiàn)；其進(jìn)一步指出“一幅可經(jīng)營(yíng)的意象首先需要一個(gè)物體的識(shí)別，意味著具有得以區(qū)別其它事物的特征，自我表現(xiàn)，作為可區(qū)別的實(shí)體。不在于與其它事物相等的意義上，而是在其個(gè)性或者獨(dú)特的意義，這稱(chēng)為自明性”。意義是被賦予的，人地社會(huì)關(guān)系的再產(chǎn)生，為城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景與歷史脈絡(luò)過(guò)程?！白悦餍允侨藗円饬x與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源”，城市自明性就是城市紋理自明性的投射。就城市而言，自明性除了反映了人們環(huán)境感知與辨識(shí)的能力，還反映了人對(duì)物質(zhì)空間形態(tài)的觀(guān)念、理解和評(píng)價(jià)，并且進(jìn)一步由外在景觀(guān)轉(zhuǎn)譯成個(gè)人對(duì)城市內(nèi)化的意象。

“記號(hào)”具有公共性、標(biāo)的性及記憶性的特質(zhì)，在城市中擁有非常重要的地位，而除了實(shí)質(zhì)上的功能如聚集人群、提供辨識(shí)性之外；在意義上，記號(hào)進(jìn)而能夠成為整座城市的象征，例如圣母百花教堂對(duì)于佛羅倫薩，或艾菲爾鐵塔對(duì)于巴黎。而反應(yīng)在實(shí)質(zhì)的環(huán)境中具有記號(hào)性的建筑多為地標(biāo)（Landmark），像是教堂的高塔，或是具有獨(dú)特的形體；而公共性的建筑勢(shì)必是和一般的民居不同，是很容易就能辨識(shí)出的，以中世紀(jì)的教堂為例，高聳的建筑為抽象宗教意涵上的落實(shí)，而教堂獨(dú)特的差異性，也是在本身與周邊環(huán)境的對(duì)比之下產(chǎn)生的。建筑物本身的獨(dú)特性能創(chuàng)造出差異，差異的產(chǎn)生就是記號(hào)的產(chǎn)生。

差異性落實(shí)在建筑上的表現(xiàn)

“城市記號(hào)”的形成，是在有相同格律的城市紋理下，創(chuàng)造出與周?chē)h(huán)境的差異性，強(qiáng)調(diào)建筑物的特殊性。記號(hào)產(chǎn)生的方法有很多，可以是在符合既有紋理之下的記號(hào)，但靠著建筑物本身的特色來(lái)突顯出差異；也可以跳脫既有紋理，以錯(cuò)位或歪斜的手法產(chǎn)生差異，呈現(xiàn)出另外一番局面。以下就兩種情況分項(xiàng)討論：

1.符合既有紋理

在符合既有紋理的條件下，以記號(hào)本身創(chuàng)造出差異，如果基底為有秩序的幾何排列，整齊重復(fù)的紋理結(jié)構(gòu)中，個(gè)體與個(gè)體之間是沒(méi)有差別的，在如此規(guī)則的排列下要塑造出記號(hào)，必須創(chuàng)造出記號(hào)本身的獨(dú)特性。創(chuàng)造的手法有很多種，例如將欲強(qiáng)調(diào)的方格以不同顏色來(lái)表現(xiàn)，或是在高度或形狀上的變化與一般的紋理做出區(qū)別。矩陣中的記號(hào)在平面構(gòu)成上雖符合原有紋理，但事實(shí)上其中還是存在著差異性。

反應(yīng)在建筑上，可以利用建筑物本身顏色、質(zhì)感上的差異，或是造型、高度上的不同，突顯出歧異度。萬(wàn)神殿即是以獨(dú)特的造型成為羅馬的城市記號(hào)，整座建筑物由前半部方正的神廟與后半部的大圓頂組成，相對(duì)于周?chē)|(zhì)的城市紋理，圓形神殿顯得格外搶眼，圓與方的并置顯示了萬(wàn)神殿在城市中的獨(dú)特性；而圓頂反應(yīng)在內(nèi)部空間上，也成為極具特色的空間，光線(xiàn)從頂端開(kāi)動(dòng)洞沿著穹頂宣瀉而下，并隨著太陽(yáng)位置的移動(dòng)而改變光線(xiàn)的角度，給予人一種神圣莊嚴(yán)的感覺(jué)，亦創(chuàng)造出與外部世界截然不同的室內(nèi)氛圍。

西耶那Siena主教教堂則是利用建筑在材質(zhì)、顏色上的不同成為“城市記號(hào)”。教堂與周遭建物不只高度上的懸殊；整體以白中帶綠的石材建造而成，潔白的教堂在全部以淡紅色石材而建的城市中，顯得格外脫俗不凡。

2.跳脫既有紋理

記號(hào)的產(chǎn)生也可以和原有紋理不兼容，在整齊規(guī)律的紋理中，利用錯(cuò)位或是歪斜的手法將欲強(qiáng)調(diào)的對(duì)象突顯出來(lái)，成為記號(hào)。圖3的例子中，黑白相間的紋理內(nèi)將其中一塊方格旋轉(zhuǎn)，與整齊的紋理形成對(duì)比，記號(hào)便產(chǎn)生了。傾斜的記號(hào)跳脫了既有的格式，成為了矩陣中的焦點(diǎn)；而方塊在旋轉(zhuǎn)后，與原有紋理所圍塑出的三角空間，更添加了紋理的豐富度，創(chuàng)造出了黑與白兩種系統(tǒng)之間的新關(guān)系。

在城市中特定的紋理之下，建筑藉由與周遭環(huán)境之間的錯(cuò)位，形成了“城市記號(hào)”；而建筑物在旋轉(zhuǎn)之后，反而在周遭環(huán)境間形成了有趣的空間，類(lèi)似城市中的廣場(chǎng)，能夠匯集由四面八方涌進(jìn)的人潮，讓城市空間更生動(dòng)。以古希臘的城邦城市米利都城Miletus為例，整個(gè)城市雖然建立在正交的棋盤(pán)式系統(tǒng)上，街道與街道之間整齊的排列，建筑物井然有序的坐落其中；但一些城里面較重要的建筑，例如劇場(chǎng)、體育場(chǎng)、Agora等，反而并沒(méi)有依附在正交系統(tǒng)中，而是以不同的角度與既有紋理錯(cuò)開(kāi)，或是利用尺度上的差異產(chǎn)生區(qū)別，突顯出城市中記號(hào)性建筑的特殊性。 傾斜后的“城市記號(hào)”，與原紋理之間圍塑出了許多新的城市空間，這些形狀大小不一的空間呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的氣質(zhì)，反而成為很有味道的場(chǎng)所，也為Miletus增添了更迷人的風(fēng)采。

總結(jié)

城市，不管概念上或?qū)嵸|(zhì)上都不是三言?xún)烧Z(yǔ)就能將其說(shuō)明清楚的，但若要以一段簡(jiǎn)單的陳述來(lái)描繪它，就是關(guān)于一個(gè)地方，與一群聚集的人的種種。地方是領(lǐng)域的概念，有了領(lǐng)域上的界定，有了場(chǎng)所的記號(hào)，居住其中的人才得以進(jìn)行各種活動(dòng)，讓來(lái)自不同地方、不同目的的人能聚集在同一個(gè)地方，居住并生活下去。

（作者單位：南通職業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）