設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計素養(yǎng)和各方面的設(shè)計表達能力。傳統(tǒng)虛實觀用于設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)，增加了我們的文化主體意識，推動著不同文化領(lǐng)域知識的融合和互補，豐富著 我們教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)方法，并有助于進一步推動現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)的反思和改革。

20世紀(jì)初，以包豪斯為代表的歐洲先進藝術(shù)家確立了“現(xiàn)代主義風(fēng)格”，極大的影響了世界。美國作家湯姆·沃爾夫在《從包豪斯到我們的豪斯》一書中指出：“包豪斯改變了全世界建筑三分之一的天際線?！敝袊脑O(shè)計也曾受到了現(xiàn)代主義深刻的烙印。對中國設(shè)計界而言，我們用二三十年的時間，走過了西方現(xiàn)代設(shè)計一個世紀(jì)的路，結(jié)果是片面追求形式所帶來的淺薄、以及自我文化丟失所產(chǎn)生的本民族設(shè)計語言的陌生化。當(dāng)城市變得越來越繁華、物質(zhì)生活越來越豐富的時候，人們感受到的不是溫馨和滿足，而是冷漠和迷茫，設(shè)計的同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，缺乏人文關(guān)懷的問題始終沒有解決。筆者認為，中國的設(shè)計要走出自己的道路，必須將目光投向中國傳統(tǒng)文化，要以中國的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作為設(shè)計準(zhǔn)則，我們的設(shè)計實踐和教學(xué)有責(zé)任進行設(shè)計文化反思。

傳統(tǒng)虛實觀的設(shè)計學(xué)原理分析

為了更好的把握傳統(tǒng)虛實觀對藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)，我們有必要對中國傳統(tǒng)虛實觀在藝術(shù)設(shè)計方面的理論進行梳理、歸納和總結(jié)。設(shè)計中的虛與實的教學(xué)實施不能只停留在玄妙理論的解讀上，而要從思維方法的角度入手，落實到具體的點線面體、色彩、空間等各種構(gòu)成要素上，將作品的人文價值與藝術(shù)價值剖析透澈，從而開拓學(xué)生的視野、增強學(xué)生在設(shè)計中的探索興趣、提高學(xué)生知覺的興奮度，從而使學(xué)生擺脫學(xué)習(xí)傳統(tǒng)不知從何入手和知難而退的現(xiàn)狀。

傳統(tǒng)虛實觀是對矛盾雙方關(guān)系的把握，比如作品構(gòu)成中“有”與“無”、“陰”與“陽”、“黑”與“白”、“動”與“靜”、“生”與“死”的處理等，其根本特征一是虛與實相互依存；二是虛與實相互轉(zhuǎn)化。

為了便于學(xué)生對傳統(tǒng)虛實觀的把握，分清中西兩種文化背景下的設(shè)計意識、設(shè)計觀念和設(shè)計理論，我們將中國傳統(tǒng)虛實觀與設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中的形式美法則進行一下比較：其相同點是兩者都是以對立統(tǒng)一原則為前提。這是東方古老的辯證法智慧與西方的辯證思維方式的重疊。設(shè)計的根本特征就是作品構(gòu)成中元素的關(guān)系處理問題。其不同點可以從以下兩個方面來分析：一、兩者對設(shè)計元素的認知不一樣。傳統(tǒng)虛實觀中，作品構(gòu)成元素除了實體、實像外，“無”、空間想像也可以成為構(gòu)成元素；而形式美法原則指導(dǎo)下的設(shè)計構(gòu)成元素主要是以簡化了的點、線、面、體作為基本單位，通過練習(xí)把握構(gòu)成的方法和規(guī)律。二在設(shè)計基本教學(xué)中兩者追求層次不一樣，傳統(tǒng)虛實觀將實“象”放在第二位，而追求象外之意，而另者則將構(gòu)成本身的形式美感當(dāng)成最終目標(biāo)。傳統(tǒng)虛實觀在當(dāng)代基礎(chǔ)設(shè)計教學(xué)中的本質(zhì)，就是利用形式美的原則，在傳統(tǒng)審美精神和審美方法的指引下，處理好虛與實的關(guān)系，并突破形式的束縛完成對象外之意的追求，從而實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一、情與景統(tǒng)一、心與物統(tǒng)一、文與質(zhì)的統(tǒng)一。這種設(shè)計意識并不是無中生有般地分析出來的，其審美傾向可以追溯到新石器時代甚至更早。青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋陶盆》，（見圖一）稚拙的舞蹈者五人一組，手牽手踢腳律動環(huán)盆一圈，完成了陶盆的圖案裝飾。在這組構(gòu)成中，動態(tài)的圖像是實，靜態(tài)的二維空間是虛；有形的環(huán)帶裝飾圖案是實，構(gòu)思中預(yù)設(shè)的相映成趣的倒影聯(lián)想是虛；肢體的運動節(jié)奏是實，環(huán)境氣氛中聲音的感受是虛。正是在多種虛實因素的結(jié)合下，才很好地完成了對遠古人類生活的真實表現(xiàn)。當(dāng)我們虔誠地進入原始人群圍著祭祀中心載歌載舞的意境時，便在惝恍迷離中實現(xiàn)了虛與實的自由轉(zhuǎn)換。

傳統(tǒng)虛實觀用于現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)

傳統(tǒng)虛實觀是建立在中國本土文化上自己的評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代的設(shè)計基礎(chǔ)教育中，傳統(tǒng)虛實觀已被作為一種審美原則應(yīng)用于教學(xué)過程中。因為設(shè)計基礎(chǔ)教育的目的，一是要幫助學(xué)生掌握一套基礎(chǔ)的造型理論；二是要幫助學(xué)生建立一套屬于自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，三是要幫助學(xué)生掌握創(chuàng)意思維的規(guī)律和方法。設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)的目標(biāo)直接關(guān)系到學(xué)生的文化修養(yǎng)、思維品格、審美意趣。因此建立明確的設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)目標(biāo)和一套完備的課程體系非常重要。如果在當(dāng)今設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系的主干課程都可以從造型、形式、思維三方面貫穿傳統(tǒng)虛實觀，并根據(jù)各自的特色和需要開設(shè)輔助課程，那會更好地完成專業(yè)設(shè)計的過渡和對接。

在當(dāng)今的設(shè)計教學(xué)中，我們往往以三大構(gòu)成作為教學(xué)研究對象，以形式美原則為要求對學(xué)生的造型能力、審美能力、想像能力等方面進行常規(guī)的針對性訓(xùn)練。在教與學(xué)以及設(shè)計實踐的過程中我們發(fā)現(xiàn)，其實中國傳統(tǒng)的虛實觀在設(shè)計中早已成了處理設(shè)計形式和意蘊的標(biāo)準(zhǔn)。在中國的文化環(huán)境內(nèi)，這是一種文化條件反射，但是實際教學(xué)過程中并沒有提出來進行系統(tǒng)研究，并沒有對西方現(xiàn)代教學(xué)體系在中國當(dāng)代設(shè)計教學(xué)中的缺失進行審視和補充。

傳統(tǒng)虛實觀并沒有明確列入我們的教學(xué)目標(biāo)和范疇，只是零星地在美術(shù)史和藝術(shù)理論課上有所提及。當(dāng)然這是兩個方面的問題，一是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的宏觀培養(yǎng)目標(biāo)對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理論缺乏主體意識和應(yīng)有的重視，在課程安排上也相應(yīng)存在不足；二是教師自身的認識和修養(yǎng)不夠，對作品中傳統(tǒng)虛與實的處理不敢講、講不透。而且有的教師的導(dǎo)向也存在偏差，在設(shè)計教學(xué)中脫離文化語境，一味追求設(shè)計符號的視覺效果，片面追求設(shè)計與世界接軌，過分依靠電腦等技術(shù)手段而使設(shè)計教學(xué)技術(shù)化。另一方面，從學(xué)生的情況分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對虛實的認知停留在自考前培訓(xùn)起所建立的思維模式上，停留在由于透視所帶來的遠近變化的理解上，而對具體設(shè)計中通過有與無所產(chǎn)生的虛實效果缺乏概念、在理解上存在難度。因此要解決平面設(shè)計教學(xué)中的虛實觀問題，還得從教與學(xué)兩個方面入手才行。

傳統(tǒng)虛實觀在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)過程中的運用方法、效果及意義

傳統(tǒng)虛實觀既然是藝術(shù)設(shè)計過程中的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)，那這種標(biāo)準(zhǔn)的運用就應(yīng)該成為一種常態(tài)、一種習(xí)慣。在特定的文化氛圍和設(shè)計要求中，中西審美標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換應(yīng)運用自如。虛實觀是中國美學(xué)思想中的一個重要范疇，更是中國博大精深的文化反映在現(xiàn)實生活中的具體體現(xiàn)。它是古代哲人從自然規(guī)律的運行和人與自然的關(guān)系中悟出的辯證法，對古代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠地影響。透過歷史上閃耀著光輝的各類作品，我們可以看見整個中華民族在歷史長河中的價值取向，也可以從中體味到東方智慧對形式把握的妙不可言和對構(gòu)成意趣體悟的美不勝收。尤其是有無相生、陰陽合和的理論精髓，成為中國藝術(shù)追求的境界和高度，構(gòu)成了民族審美心理的內(nèi)因。

在傳統(tǒng)設(shè)計中的“虛”，它并不是虛無，而是一種意象化的存在，通過“有”來實現(xiàn)自身的價值。而“實”則是具體的形象，是“虛”發(fā)揮作用的基礎(chǔ)?！独献印肥徽滤e之例形象地解釋了這一理論：房屋的空間之所以更有用，是因為四周墻的存在。在中國的藝術(shù)精神中，始終將老子“大器晚成、大巧若拙、大音稀聲、大象無形”的深層含義作為高于具體形式構(gòu)成的終極追求，彰顯著自己的藝術(shù)個性和特色。虛實相生，已越來越重要地推動著建筑設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等各個方面

布白是虛實觀在平面設(shè)計中的集中體現(xiàn)和運用，中國古人對構(gòu)成的意匠稱為經(jīng)營位置，其在方寸世界中的精打細算體現(xiàn)著形象而生動。在設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)過程中，可以通過對空白的處理來學(xué)習(xí)和駕馭傳統(tǒng)虛實觀的設(shè)計理論和設(shè)計方法，探討專業(yè)設(shè)計過程中對充滿自己文化特色的藝術(shù)設(shè)計規(guī)律的把握。尤其是在中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)和書法實踐中，前人通過畫論與書論對精妙的虛實相生理論和實踐進行了更加系統(tǒng)的闡釋，“知白守黑”、“似與不似”，以及書法中用筆的中鋒與側(cè)鋒、用筆墨的干濕濃淡、以及結(jié)體和章法中的對比變化，無時無處不體現(xiàn)著虛實相生哲學(xué)思辨的玄妙和美學(xué)價值，并將意境營造作為虛實觀的追求目標(biāo)。

傳統(tǒng)虛實觀在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的實施對于當(dāng)代設(shè)計具有非常重大的意義，它用文化自覺的方式促進著當(dāng)代設(shè)計的變革和轉(zhuǎn)型。為設(shè)計教學(xué)改革提供方法論。

傳統(tǒng)虛實觀在設(shè)計教學(xué)中的實施理論則從當(dāng)代設(shè)計的時代背景和社會需求的角度出發(fā)，站在設(shè)計作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在和變化發(fā)展的前提條件出發(fā)，以人的精神需求為導(dǎo)向，以文化的獨立覺醒為主線，找到問題存在的原因，厘清平面設(shè)計發(fā)展的思路；其次是提供平面設(shè)計中解決問題的辦法。如果長期這種通過單一的形式進行清洗過濾，東方文化空靈、神秘、深邃和哲理性等審美特征便會逐漸成為遠去的記憶，就會逐漸遠離學(xué)生的思維習(xí)慣和思維范圍。傳統(tǒng)虛實觀引入設(shè)計教學(xué)，不是簡單的教學(xué)內(nèi)容的改變，而是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計進行教學(xué)實踐改革的具體方法，并且需要建立一整套系統(tǒng)的方案。其改革的內(nèi)容包括教學(xué)目標(biāo)的修訂、師資隊伍的建設(shè)、教學(xué)計劃的完善以及課程的科學(xué)性設(shè)置等各方面的配合。

總結(jié)

設(shè)計教育為培養(yǎng)人才，而設(shè)計基礎(chǔ)教育是關(guān)鍵。當(dāng)我們將形式美法則和三大構(gòu)成作為基礎(chǔ)訓(xùn)練的全部時，我們意識到可以從文化的角度來審視藝術(shù)設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，這需要我們重新選擇設(shè)計基礎(chǔ)的訓(xùn)練內(nèi)容和方案，制訂新的教學(xué)目標(biāo)和計劃，并在不斷的探索和修正中找到一條當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)改革之路。

（作者單位：重慶交通大學(xué)）

作者簡介：曾強，重慶交通大學(xué)人文學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系主任 副教授

蔡曉艷，重慶交通大學(xué)國際學(xué)院講師。