本文以中國(guó)鄉(xiāng)土建筑傳承和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之間的矛盾問題作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步闡述由傳統(tǒng)和當(dāng)代的重塑而成的“新鄉(xiāng)土建筑”，強(qiáng)調(diào)不同地域所特有的鄉(xiāng)土文化、物質(zhì)環(huán)境、建筑空間和場(chǎng)所精神于現(xiàn)代建筑的重要意義。又淺析了國(guó)內(nèi)新鄉(xiāng)土建筑的發(fā)展及代表性人物的建筑創(chuàng)作思想及其作品中體現(xiàn)出來(lái)關(guān)于傳統(tǒng)植入現(xiàn)代的主題。

新鄉(xiāng)土建筑是以傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑為靈感源泉，通過當(dāng)代的設(shè)計(jì)手法來(lái)闡釋建筑所處地域特有的鄉(xiāng)土文化，空間意象和場(chǎng)所精神。在當(dāng)代建筑中，新鄉(xiāng)土建筑可以看作是傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一體。它在如何解決傳統(tǒng)與理想融于永恒而變化的現(xiàn)實(shí)問題上給出了肯定的“答案”，而這“答案”也是人對(duì)這對(duì)矛盾體進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間探索出來(lái)而并非一成不變的設(shè)計(jì)傾向。具有歷史文脈的意識(shí)不但要我們理解過去，而且還幫助我們理解過去的現(xiàn)存性，傳統(tǒng)也不是墨守的繼承，而是需要有歷史地域意識(shí)，再與當(dāng)今人類生活發(fā)展的程度相匹配。即使開放程度很高的地區(qū)也不可能完全失去本民族本地域的胎記；同時(shí)，最保守最落后的地區(qū)也不可能沒有全球化的痕跡。而正是這對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的矛盾體給予了人類對(duì)該事物的創(chuàng)造行為和實(shí)踐，再一步地激活城市化進(jìn)程。

新鄉(xiāng)土建筑不是一種一成不變的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，更準(zhǔn)確的說(shuō)是一種強(qiáng)調(diào)地域文脈存在性和適應(yīng)現(xiàn)代建筑時(shí)代感的設(shè)計(jì)傾向。鄉(xiāng)土性和時(shí)代性是一對(duì)矛盾體，鄉(xiāng)土指的是各地域的特有的人居關(guān)系脈絡(luò)形式和場(chǎng)所空間秩序筑；而時(shí)代則闡釋潮流發(fā)展中的新科技、新技術(shù)、新概念，體現(xiàn)“國(guó)際化”、“形式化”。新鄉(xiāng)土建筑是在某地域土生土長(zhǎng)，生根發(fā)芽出來(lái)的，而不是一味將歐美本身的地域文化或建筑硬生生的搬到國(guó)內(nèi)。

在當(dāng)建筑界也擺脫不了由于全球經(jīng)濟(jì)一體化所帶來(lái)的各地域建筑同質(zhì)化影響，我國(guó)的建筑行業(yè)在高速發(fā)展的當(dāng)今也些許錯(cuò)失了方向，淹沒了建筑的地域風(fēng)貌。幾乎每個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的城市中總有以高層“玻璃房”來(lái)詮釋其“現(xiàn)代化”，反之則不顧一切地搬用傳統(tǒng)符號(hào)以滿足部分人去傳統(tǒng)建筑的“追求”。該如何維持具有地域性的建筑文化是建筑業(yè)界的一大困局，“新鄉(xiāng)土”激活了現(xiàn)代化技術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的一對(duì)矛盾體。在這一方面上，我國(guó)的老一代建筑師齊康于20世紀(jì)80年代首次作出了鄉(xiāng)土建筑與符合現(xiàn)代生活需求的“新鄉(xiāng)土建筑”的轉(zhuǎn)變式回應(yīng)。武夷水莊酒店，設(shè)計(jì)過程中首先注重的是建筑與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的融合，不同的自然環(huán)境條件孕育出了不同的地域建筑文化，這也是新鄉(xiāng)土建筑的重要特征。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合了福建地區(qū)特有的民居“武夷風(fēng)格”特性風(fēng)貌，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的木構(gòu)民居露明結(jié)構(gòu)的舉架粉墻、挑廊垂柱等做法在運(yùn)用現(xiàn)代構(gòu)圖方式去詮釋鄉(xiāng)土，源于民間建筑風(fēng)格，又出于一種新的創(chuàng)新，是新鄉(xiāng)土建筑的一種創(chuàng)造。 在功能空間布局上吸收當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的民居聚落感，與周圍環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)作用，又通過現(xiàn)代建筑空間語(yǔ)言來(lái)凸顯時(shí)代性。齊康在對(duì)于新鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是風(fēng)格的轉(zhuǎn)化，嚴(yán)格地說(shuō)是貫徹鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)態(tài)度，保護(hù)建筑中的

傳統(tǒng)。

另一位新鄉(xiāng)土建筑的代表人物是王澍，普利茲克建筑獎(jiǎng)是對(duì)他在“新鄉(xiāng)土”主義的極力探索給出的最好詮釋。王澍極力與世態(tài)“抗?fàn)帯保铝τ谡{(diào)和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化與處于高速發(fā)展中的現(xiàn)代主義建筑，其作品更具體化了他所領(lǐng)悟到的地域意識(shí)。作為新鄉(xiāng)土建筑的國(guó)內(nèi)代表，王澍在建筑思想中就體現(xiàn)出其的地域情結(jié)。因?yàn)榻ㄖ偸窃谀骋坏攸c(diǎn)或地域開始計(jì)劃建造，某種意義上來(lái)說(shuō)地域是建筑的屬性。地域性的建筑可以不斷適應(yīng)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化的發(fā)展而更新，是傳承歷史文化和響應(yīng)現(xiàn)代生活的出發(fā)點(diǎn)。寧波博物館、中國(guó)美院象山校區(qū)、五散房等作品的設(shè)計(jì)由來(lái)從廢料的運(yùn)用開始，建筑師通過重生這些老建筑“DNA”的方式，充分挖掘該待建項(xiàng)目所處地域的細(xì)節(jié)特征和建筑的可再利用性?！爸駰l模板混凝土”、舊磚棄瓦在屋頂和墻面上重獲新生、試驗(yàn)“瓦爿墻”和混凝土技術(shù)的結(jié)合，這些都是王澍通過對(duì)傳統(tǒng)施工工藝和材料來(lái)探索鄉(xiāng)土建筑轉(zhuǎn)化具有現(xiàn)代意義的“新鄉(xiāng)土”建筑。其中，寧波博物館是王澍最得意也最典型的新鄉(xiāng)土主義建筑，無(wú)論從現(xiàn)代環(huán)保生態(tài)概念還是鄉(xiāng)土材料技術(shù)的應(yīng)用上，都可以看到積淀下來(lái)的地域文化和建筑肌理，或者說(shuō)，這就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，將傳統(tǒng)植入當(dāng)代建筑中。整個(gè)設(shè)計(jì)以現(xiàn)代創(chuàng)新建筑的形式，將寧波地區(qū)的地域文化特征、傳統(tǒng)建筑工藝集大成之，充分體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的“功能、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)”三大要素，又不失鄉(xiāng)土氣味和民族氣息。

如今國(guó)內(nèi)的新鄉(xiāng)土建筑代表尤為吸引人們的眼球，但是在城市發(fā)展進(jìn)程中這些建筑卻是以“遺產(chǎn)化”形式的存在，當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的形式已經(jīng)越來(lái)越偏離了我們的民族個(gè)性與文化傳統(tǒng)。而新鄉(xiāng)土建筑的產(chǎn)生是引領(lǐng)大家繼續(xù)探索全球化帶來(lái)的高科技與傳統(tǒng)建筑文化理念這對(duì)矛盾體系的動(dòng)力，抓住地域差異性這個(gè)建筑本身屬性，研究各地域尚存的彌足珍貴建筑“原體”，具有“尋根”上的“歸宿”意義。

（作者單位：西南交通大學(xué)建筑學(xué)院）