“線”是描繪對(duì)象典型的特征和畫(huà)家個(gè)性風(fēng)格統(tǒng)一的寫(xiě)照，對(duì)用“線”的理解與追求成為藝術(shù)形式成熟的標(biāo)志，是因?yàn)椤熬€”本身就帶有很強(qiáng)的主觀性?！熬€”雖然具有一定的規(guī)律性，但在客觀世界中仍就是雜亂無(wú)章，沒(méi)有條理。甚至有的變幻莫測(cè)，有的條理有絮，因此，對(duì)用“線”的追求與突破成為每個(gè)中國(guó)畫(huà)家的藝術(shù)準(zhǔn)則。就拿中國(guó)唐代人物畫(huà)家吳道子來(lái)講，他作畫(huà)時(shí)，打破了前人所述的“循環(huán)超忽，緊勁聯(lián)綿”的線描法，而是利用筆的起落輕重和線條的粗細(xì)的變化狀態(tài)，使得已經(jīng)作為獨(dú)立造型元素的白描法更進(jìn)一步的豐富起來(lái)。這種筆法是經(jīng)過(guò)吳道子千錘百煉后發(fā)展創(chuàng)造的。唐人謂之“早年行筆差細(xì)，中年行筆磊落，如莼菜條”。也就是所謂的“蘭葉描”，實(shí)際上就是吳道子獨(dú)創(chuàng)而成。

中國(guó)繪畫(huà)理論中常說(shuō)“以形寫(xiě)神，傳神寫(xiě)照，傳移模寫(xiě)”等說(shuō)法。形是客觀物象，神則是指畫(huà)家在創(chuàng)作某種物象所要反映出的精神、情感、甚至生命力。神是從具體畫(huà)面的形象來(lái)感知得到的一種抽象藝術(shù)形式，形是具象的物質(zhì)，展現(xiàn)在畫(huà)面當(dāng)中，二者統(tǒng)一于畫(huà)面之上，顯現(xiàn)于線條之中。“線”既然是畫(huà)家們共同認(rèn)知的結(jié)果，必然與感情因素有著自然“溝通”的渠道。因此，中國(guó)畫(huà)的用“線”可以表現(xiàn)在畫(huà)家的情趣上，通過(guò)畫(huà)面表現(xiàn)可以得知作畫(huà)者的情緒意識(shí)，具有抒發(fā)情感的主觀表現(xiàn)功能。東晉顧愷之提出的“以形寫(xiě)神論”，在他的繪畫(huà)中得到了印證。最值得一提的是他的造型語(yǔ)言，即線描風(fēng)格。從他作品《女史箴圖》中可以看出，該圖中畫(huà)家的筆墨是“簡(jiǎn)譫”的。古人稱其圖中勾勒的輪廓和畫(huà)中衣褶所運(yùn)用的線條，“如春蠶吐絲”，“春云浮空，流水行地”。這種勾線的方法，強(qiáng)調(diào)了高古的精神，稱其勾勒為“鐵線描”。

“線”隨著人的個(gè)性性格的變化，其表現(xiàn)完全脫離了客觀對(duì)象的外部特征，和人物的形象融為一體，最終成為畫(huà)人物肖像的形象特征。中國(guó)畫(huà)的技法中線條要求得不向純繪畫(huà)中那么嚴(yán)謹(jǐn)，不追求過(guò)多的立體感和空間感，只是將本民族的審美理想和內(nèi)心的特長(zhǎng)表現(xiàn)出即可。中國(guó)畫(huà)中的線條便于速寫(xiě)與默寫(xiě)相結(jié)合，便于主動(dòng)抒發(fā)性情，狂野風(fēng)范的用筆下，短時(shí)間的效果，不能不讓人說(shuō)是一種奇跡。

中國(guó)人就是憑借著對(duì)造型藝術(shù)的不斷研究，“釀造”了自己的審美特征，再將這些審美特性生動(dòng)地運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)文化中，構(gòu)筑成了中國(guó)民族之最。與中國(guó)文化同時(shí)發(fā)達(dá)成熟的是漢字藝術(shù)，其用“線”的形式終于在后世成為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)類型和審美對(duì)象。文字的最初成熟是以甲骨文出現(xiàn)作為基點(diǎn)，它的形體結(jié)構(gòu)和造字方式，為后世漢字的使用和書(shū)法的發(fā)展奠定了原則和基礎(chǔ)。漢字的本源是以“象形”和\"“指事”?！跋笮巍钡暮x，指它的字體的形狀有如繪畫(huà)，來(lái)自對(duì)對(duì)象概括性的極大模擬寫(xiě)實(shí)。象形文字一開(kāi)始就代表一種符號(hào)語(yǔ)言，它的一個(gè)字表現(xiàn)的不止是一個(gè)或一種對(duì)象，而包涵一類事情和一個(gè)過(guò)程，這個(gè)事情和過(guò)程有主觀意味、主觀要求和主觀期望在里等層面。這即是說(shuō)，“象形”中也有蘊(yùn)藏著“會(huì)意”、“指事”的內(nèi)容。正是這方面，使得漢字的象形在本質(zhì)上區(qū)別于繪畫(huà)，具有符號(hào)的特殊定義，也有價(jià)值功能。 漢字的書(shū)法形式也確實(shí)建立在象形基礎(chǔ)上演變出來(lái)的線條的章法和形體結(jié)構(gòu)之上，線條的曲直適宜，縱橫合度，結(jié)體自如，無(wú)不體現(xiàn)出它們內(nèi)在形式的價(jià)值。甲骨文的出現(xiàn)，便開(kāi)始了用“線”形式的歷程。至其懸針垂韭之筆致，橫直轉(zhuǎn)折，安排緊湊，體現(xiàn)出線條在文字中的配合，彎彎的幾根線條竟能將布局章法安排的如此之準(zhǔn)確，實(shí)屬罕見(jiàn)。此般美并非來(lái)自意境，而是來(lái)自當(dāng)時(shí)書(shū)家精意的結(jié)構(gòu)所致。為什么會(huì)有如此的精意結(jié)構(gòu)，這肯定和中國(guó)歷史分不開(kāi)。早從鐘鼎文起，文字從一開(kāi)始的圖畫(huà)形體逐漸發(fā)展到后來(lái)用“線”的著意舒展，由開(kāi)始單個(gè)圖騰符號(hào)逐漸蔓延到后來(lái)的長(zhǎng)篇記事。圖騰是一種符號(hào)暗示，當(dāng)時(shí)用它作為原始巫術(shù)禮儀，后來(lái)用字體來(lái)記錄當(dāng)時(shí)的事件”。從文字的歷史記載上，我們可以得出是甲骨文和金鼎文開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，也正是由甲骨、金文的象征性，才有了抽象的線條和結(jié)構(gòu)。由此，從中國(guó)的古代直至至今，書(shū)法的精神由然而生，中國(guó)便開(kāi)始有了書(shū)法大國(guó)之稱，中國(guó)人的精神里面也融入了書(shū)法。

書(shū)法與繪畫(huà)之間也有著密不可分的聯(lián)系，兩者是相輔相成，簡(jiǎn)練的幾筆線條造型可以表達(dá)復(fù)雜的思想感情，中國(guó)書(shū)法的美學(xué)價(jià)值得到了超國(guó)界和超漢字范圍的認(rèn)可。作為書(shū)法的審美，有許多因素的存在，有漢字的象形性，有社會(huì)的全民性和時(shí)代性，還有線條的抽象性。作為書(shū)法中的線條，它最重要的一點(diǎn)就是要有力度。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)力度存在，才形成了一種美。這種力度在傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)里稱之“筆力”。

評(píng)價(jià)書(shū)法作品的優(yōu)劣，線條的質(zhì)量同樣不容忽視。用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字出現(xiàn)的線條同西方畫(huà)派繪畫(huà)中運(yùn)用到的線條有著截然不同的區(qū)別。書(shū)法線條有其自身獨(dú)特的內(nèi)涵在里面，它包括在書(shū)寫(xiě)中點(diǎn)畫(huà)的直線，頓筆中轉(zhuǎn)折的弧線。古人用“屋漏痕”，“錐畫(huà)沙”，“折鐐股”等比喻書(shū)法中線的不同運(yùn)筆態(tài)式。它的意義在于形象化的展示了線條藝術(shù)的書(shū)法境界和書(shū)法家自身的人生追求。不斷細(xì)致的體會(huì)，我們就會(huì)清楚地理解，線條的剛勁有力和柔美的特點(diǎn)，這也是在書(shū)法中書(shū)寫(xiě)字體時(shí)應(yīng)該做到的。

“線”由開(kāi)始到結(jié)局無(wú)不圍繞一個(gè)“意”字，一種由內(nèi)向外通過(guò)內(nèi)心的梳理虛擬過(guò)程，將人的情感注入而再現(xiàn)自我的“意”，它通過(guò)中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的有利結(jié)合，將主要的思想注入精神內(nèi)核，體現(xiàn)了“線”的精神性。我們應(yīng)不斷繼承這種精神性，將感情和敏悟濃縮在線條中，無(wú)刻意地制造線跡，無(wú)急功近利地打破規(guī)范。

（作者單位：許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院）