在《宗白華全集》中，有他從1925年至1928年間在東南大學(xué)和中央大學(xué)授課的三部講稿，分別是《美學(xué)》、《藝術(shù)學(xué)》、《藝術(shù)學(xué)（講演）》。本文提到的藝術(shù)學(xué)講稿的研究范疇包含了《藝術(shù)學(xué)》和《藝術(shù)學(xué)（講演）》這兩部。

細(xì)看宗白華的藝術(shù)學(xué)講稿，其中很多內(nèi)容借鑒了德國(guó)瑪克斯·德索的《美學(xué)與藝術(shù)理論》。宗白華在德國(guó)留學(xué)期間師從瑪克斯·德索，可以說(shuō)德索的一般藝術(shù)學(xué)思想對(duì)宗白華影響深遠(yuǎn)。我們一提到宗白華，更多的能想到歌德、康德、叔本華對(duì)他的影響，但是德索的相關(guān)理論對(duì)宗白華藝術(shù)學(xué)思想的形成也是有著潛移默化的作用?？梢哉f(shuō)，宗白華的美學(xué)與藝術(shù)學(xué)思想啟蒙于德索。

若定位到藝術(shù)學(xué)講稿中關(guān)于藝術(shù)形式這部分內(nèi)容，宗白華明顯的借鑒了德索的觀點(diǎn)，同時(shí)雜糅了沃爾夫林在《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》中的形式觀。但宗白華也逐漸的把自己對(duì)形式的看法在藝術(shù)學(xué)講稿中表露了出來(lái)。若細(xì)致分析藝術(shù)學(xué)講稿，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宗白華對(duì)形式美法則進(jìn)行了較為深入的梳理。

在1961年11月《光明日?qǐng)?bào)》編輯部召開(kāi)了“藝術(shù)形式美”座談會(huì)，宗白華參加了此次會(huì)議并在會(huì)議上發(fā)言。此時(shí)距他創(chuàng)作藝術(shù)學(xué)講演稿已過(guò)去三十多年了。在此次的發(fā)言上，宗白華沒(méi)有具體剖析藝術(shù)形式美的具體原則，而是在分析藝術(shù)形式與藝術(shù)內(nèi)容辯證關(guān)系中談了自己對(duì)于形式美的看法。首先他認(rèn)為藝術(shù)形式美有著獨(dú)特性。因?yàn)槊總€(gè)藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)必須要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己獨(dú)特的藝術(shù)形式。就算不同的藝術(shù)家去表現(xiàn)同一題材，其使用的形式也是不同的。只有創(chuàng)造性的形式才有可能具備美的特征。當(dāng)然，藝術(shù)品之所以可以感染人，既要依靠新的內(nèi)容又要依靠新的形式。真正的藝術(shù)家若想通過(guò)完美的形式感動(dòng)藝術(shù)接受者那就必須使完美的藝術(shù)形式中凝結(jié)著飽滿(mǎn)的情感和思想。正如《文心雕龍·知音》中說(shuō)的那樣：“夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”總之，在形式與內(nèi)容不可分割的前提下，藝術(shù)形式美要有獨(dú)特性。其次，宗白華認(rèn)為藝術(shù)形式美沒(méi)有固定的格式。在闡述這部分內(nèi)容時(shí)，宗白華聯(lián)系自身實(shí)際談到他年輕時(shí)喜歡王羲之的字，覺(jué)得很漂亮，但理解很膚淺，但后來(lái)覺(jué)得很有骨力具有魏晉時(shí)代文人瀟灑的風(fēng)度。他又提到云岡、龍門(mén)石窟藝術(shù)的境界很深，今人與古人的認(rèn)識(shí)不一樣，但我們可依外在形式盡有新的理解體會(huì)。宗白華總結(jié)以上這兩種感受都是依靠形式美來(lái)表達(dá)出的“秘密”。依筆者來(lái)看，宗先生此處想表達(dá)出形式美是因人在歷史長(zhǎng)河中閱歷、體會(huì)、心境的變化而呈現(xiàn)出不同的美感。所以說(shuō)形式美沒(méi)有固定的格式。但宗先生又說(shuō)音樂(lè)的語(yǔ)言如果可以翻譯成為邏輯語(yǔ)言的話，音樂(lè)就沒(méi)有存在的必要了，這也是形式美的秘密和奧妙所在。這也就是說(shuō)不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有著不同的形式構(gòu)成規(guī)律與固定的形式構(gòu)成特色。藝術(shù)形式美就是在這種“固定”與“不固定”間呈現(xiàn)出

來(lái)的。

宗白華六十年代關(guān)于藝術(shù)形式美的這次座談發(fā)言體現(xiàn)了他晚年對(duì)于藝術(shù)形式美的一定思考，但比起他在二三十年代創(chuàng)作美學(xué)、藝術(shù)學(xué)講稿時(shí)期對(duì)于藝術(shù)形式美看法的論述，明顯二三十年代論述的體系與內(nèi)容更顯完善和豐富。

藝術(shù)形式美中的復(fù)雜原則

在藝術(shù)學(xué)講稿中，宗白華認(rèn)為基礎(chǔ)的形式最少也需幾個(gè)要素組合而成。雖然組成了形式，但這種形式能否產(chǎn)生美感是需要進(jìn)一步思考的問(wèn)題。到底是哪幾種組合合乎美的原則是藝術(shù)美學(xué)應(yīng)該著眼關(guān)注的點(diǎn)。宗白華說(shuō)音樂(lè)家發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的和聲、和諧原則和畫(huà)家發(fā)現(xiàn)顏色配合的原則均在美學(xué)未成立之前。“可見(jiàn)，人類(lèi)自然有一種感覺(jué)合乎美的要件，故不期然而然的發(fā)現(xiàn)Composition也?！?/p>

宗白華在藝術(shù)學(xué)講稿中認(rèn)為藝術(shù)上基本形式之美的原則之一便是復(fù)雜。他認(rèn)為造型藝術(shù)中必然會(huì)包含各種各樣的形體，不可能簡(jiǎn)單的只靠一條直線或一條曲線就可以構(gòu)成。繼而，他列舉了圖畫(huà)、雕刻進(jìn)一步論證。他從圖畫(huà)中的曲線、色澤、背影、光線等等入手，認(rèn)為圖畫(huà)為“復(fù)雜中之尤者?！弊诎兹A又進(jìn)一步對(duì)比繪畫(huà)和雕刻，他說(shuō)圖畫(huà)必須有鑲邊，所以繪畫(huà)的復(fù)雜性是居于內(nèi)部的。而現(xiàn)今的雕塑則需注意自身與周?chē)h(huán)境相配置應(yīng)和，“是已注意及本身之外也?！?/p>

藝術(shù)有復(fù)雜之美。一篇《蘭亭集序》，整篇瀟灑倜儻，筆法千腸百轉(zhuǎn)，單一個(gè)“之”字便各有不同體式姿態(tài)，全篇墨跡筆勢(shì)復(fù)雜變化，一氣呵成。唐張懷瓘在他的《書(shū)議》里形容王羲之的用筆說(shuō)：“一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類(lèi)于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也。”莫奈的《睡蓮》，顏色瑰麗，色調(diào)復(fù)雜變幻，起伏清晰，意蘊(yùn)唯美，將寧?kù)o空靈寓于復(fù)雜構(gòu)圖之內(nèi)，和諧之美頓顯。一部《梁山伯與祝英臺(tái)小提琴協(xié)奏曲》，短短二十分鐘，曲調(diào)復(fù)雜多變，繁復(fù)哀婉，贊愛(ài)情之偉大，嘆人生之離別。這些龐大的復(fù)雜之美只屬于藝術(shù)。陸機(jī)在《文斌》中說(shuō)：“其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遐言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宜?！币馑际俏乃囎髌返臉?gòu)成需曲折復(fù)雜，巧妙瑰麗，整個(gè)作品要有有抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏之美。綺靡、復(fù)雜、多變應(yīng)屬于藝術(shù)形式美的題中之意。

當(dāng)然，宗白華也在藝術(shù)學(xué)講稿中強(qiáng)調(diào)：“集一致于復(fù)雜之內(nèi)，任何藝術(shù)品不可離此范圍，即便有簡(jiǎn)單及純粹復(fù)雜，絕不能成為藝術(shù)也。純粹復(fù)雜于新舊交替時(shí)，或可得一刺激，但有時(shí)則昏迷、興奮、刺激，而不能安恬、愉快、條理，故不能成為藝術(shù)品?！?宗先生在這里提醒我們，單純?yōu)榱瞬┑醚矍虻男问綇?fù)雜不能成為藝術(shù)作品，這樣會(huì)凸顯造作繁縟。繁復(fù)俗麗的東西可能會(huì)引起感官快感，但并不能引動(dòng)心靈共鳴，亦不能稱(chēng)為藝術(shù)品，也就不能歸納到藝術(shù)的形式美感范圍內(nèi)了。

在藝術(shù)學(xué)講稿中，宗白華論述形式之美的復(fù)雜要素時(shí)提到很重要的一點(diǎn)，那就是“集一致于復(fù)雜之內(nèi)”，“復(fù)雜中須有一致”。他轉(zhuǎn)述德國(guó)歷史學(xué)家沃爾弗林的觀點(diǎn)：“凡藝術(shù)品，皆使吾人圓滿(mǎn)的，此種圓滿(mǎn)極輕便、愉快、清楚、不致費(fèi)力或昏迷。故凡偉大作品，人一望即了解而圓滿(mǎn)，絕不糊糊，是以在功用方面，可給吾們一嶄新的完全的生命情緒也?！?這里是指藝術(shù)作品給人以圓滿(mǎn)、一致、通透的審美狀態(tài)。除去復(fù)雜的外在形式，藝術(shù)作品要有一條精神主線。整個(gè)作品不能因復(fù)雜的形式而分散掉精神主線，反而這種完滿(mǎn)的美感要因復(fù)雜的形式而凸顯出來(lái)。形式的復(fù)雜要為整個(gè)作品服務(wù)，給人以完滿(mǎn)的狀態(tài)。否則如宗白華所說(shuō)“精神散漫，又何能審

美乎”。

所以，形式的復(fù)雜之美要為整個(gè)藝術(shù)作品服務(wù)，即復(fù)雜與一致相結(jié)合，任何藝術(shù)作品不可缺乏此原則。

藝術(shù)形式美中的一致原則

宗白華在藝術(shù)學(xué)講稿中把形式之美的一致原則大致分為三種。

第一種是Eurhythmic，指韻律、節(jié)奏和諧?！皬墓?jié)奏而來(lái)者，如相同幾點(diǎn)在一相同距離內(nèi)輪回是也，此種周期式的輪回，能使吾人得到一致的、全體的印象，其在空間亦有表示輪回之暗示。”節(jié)奏指音樂(lè)中交替出現(xiàn)的有規(guī)律的強(qiáng)弱、長(zhǎng)短的現(xiàn)象或指均勻有規(guī)律的進(jìn)程。這種原則留存于整個(gè)藝術(shù)世界中。宗白華說(shuō)過(guò)一切藝術(shù)都趨向于音樂(lè)，都有著音樂(lè)的流動(dòng)美，節(jié)奏和律動(dòng)本是音樂(lè)藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)的名詞術(shù)語(yǔ)，但整個(gè)藝術(shù)世界中無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在著節(jié)奏的形式美感。在書(shū)法中，筆法的粗細(xì)與長(zhǎng)短變換，起伏錯(cuò)落有致。整個(gè)章幅畫(huà)面黑與白的比例控制以及每個(gè)字背后作者的用氣與力度張弛都蘊(yùn)含著節(jié)奏的真諦。蘇州園林藝術(shù)的起伏錯(cuò)落與回環(huán)往復(fù)在節(jié)奏的基礎(chǔ)上升華提煉，逐漸形成一種韻味，又叫韻律。韻律是節(jié)奏的升華，使得節(jié)奏賦予了生命的內(nèi)核與情致。有了生命情調(diào)的形式美才更有味道和意味。人類(lèi)對(duì)韻律與節(jié)奏有著天然的敏感和領(lǐng)悟，在古代社會(huì)包括我們現(xiàn)在，勞動(dòng)者在田間地頭團(tuán)結(jié)協(xié)作時(shí)更喜歡遵循一定的節(jié)奏和強(qiáng)弱口號(hào)，并且在動(dòng)作上伴著有規(guī)律的聲音等輔助工具。依此規(guī)律，李雙江的代表作《船工號(hào)子》就把船工拉船的生動(dòng)形象表現(xiàn)了出來(lái)，歌詞、節(jié)奏嵌入每一個(gè)勞動(dòng)動(dòng)作且都是有規(guī)律的呼喊，唱起來(lái)朗朗上口又氣勢(shì)強(qiáng)烈，這就把生命節(jié)奏有機(jī)的融合到了藝術(shù)的創(chuàng)作中。總之，生命的節(jié)奏感是眾多形式美法則中很重要的一大條件與

準(zhǔn)則。

第二種是Proportionality，比例、勻整、相稱(chēng)、均衡。宗白華在定義這一條原則時(shí)說(shuō)：“在全體的比例數(shù)內(nèi)，大小相稱(chēng)之謂也。”最簡(jiǎn)單的勻稱(chēng)法則就是對(duì)稱(chēng)。人類(lèi)本身就是一種對(duì)稱(chēng)美的體現(xiàn)，所以在整個(gè)藝術(shù)歷史的長(zhǎng)河中，對(duì)稱(chēng)的作品屢見(jiàn)不鮮，我們?cè)趯?duì)稱(chēng)的藝術(shù)作品中找到了人類(lèi)最本真的對(duì)自己身體的確認(rèn)。對(duì)稱(chēng)的形式美法則是我們對(duì)自身體認(rèn)的本能呼應(yīng)。我們?cè)谶@種形式的體認(rèn)中尋求穩(wěn)定與平衡的安全感。均衡是對(duì)稱(chēng)的進(jìn)一步發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？梢耘e個(gè)例子，均衡是“隱形”的對(duì)稱(chēng)，猶如讓一個(gè)天平來(lái)稱(chēng)量重量，左右稱(chēng)盤(pán)里的物品可能大小不同，但重量相等，這里的相等就類(lèi)似于形式美中的均衡法則。在均衡美中，可能一個(gè)作品中的形式要素大小、形狀、高低等不僅相同，但給接受者帶來(lái)的審美感覺(jué)卻是舒服和平衡的。均衡給人的審美感受不像對(duì)稱(chēng)那樣直觀，但我們可以清晰的感受到均衡帶給接受者的心理平衡與穩(wěn)定。所以比例的控制就是為了達(dá)到藝術(shù)品所呈現(xiàn)出來(lái)形式美。舞蹈演員的身材比例要?jiǎng)蚍Q(chēng)，動(dòng)作肢體要滿(mǎn)足視覺(jué)平衡感；音樂(lè)篇幅要適當(dāng)，輕重緩急與起承轉(zhuǎn)合要協(xié)調(diào)。在繪畫(huà)、雕塑和建筑中，對(duì)稱(chēng)與均衡法則極其重要，這就要求嚴(yán)格控制比例問(wèn)題。處理好了比例問(wèn)題使得外在形式美更符合審美，處理好比例問(wèn)題則使得整體與部分的關(guān)系更加調(diào)和與匹配。均衡和對(duì)稱(chēng)的形式美法則在藝術(shù)領(lǐng)域中隨處可見(jiàn)。運(yùn)用好此條法則則可以使形式的美感更滿(mǎn)足人的審美心理，達(dá)到平衡穩(wěn)定狀態(tài)。

第三種是Harmony，協(xié)調(diào)、融洽?！芭浜虾椭C之謂也?！焙椭C，就是多樣統(tǒng)一，是形式美法則的最高準(zhǔn)則。多樣，指形式各要素存在不同與差異；統(tǒng)一，是指藝術(shù)作品形式中各種不同的差異彼此協(xié)調(diào)配合有機(jī)地按規(guī)律組合在一起形成統(tǒng)一的整體。和諧美就是各個(gè)差異的配合與統(tǒng)一，是各部分按照藝術(shù)的法則與規(guī)律凝結(jié)起來(lái)的一個(gè)整體。這種和諧美的思想無(wú)論中西自古就有。西方畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早從數(shù)量比例的關(guān)系上探尋藝術(shù)的形式美，他們認(rèn)為“美就是和諧統(tǒng)一”，他們認(rèn)為“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為從數(shù)量關(guān)系上組成的對(duì)立和諧統(tǒng)一是多樣化的統(tǒng)一，是雜多的統(tǒng)一，側(cè)重于靜止和平衡。后來(lái)赫拉克利特繼承了和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)進(jìn)一步認(rèn)為和諧統(tǒng)一是互相排斥的東西的結(jié)合，側(cè)重于運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)。中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，整個(gè)世界、天地萬(wàn)物，都遵循著和諧共生的內(nèi)在規(guī)律。這其中的奧妙就在于這種和諧的規(guī)則中，被稱(chēng)為“大樂(lè)與天地同和”。各種事物不盡相同各有特點(diǎn)，但貴在和而不同與求同存異，生生不息和諧共處，這是最高的美的準(zhǔn)則。和諧的形式美法則涉及到各個(gè)部分的配合與調(diào)配，是各個(gè)不同的要素進(jìn)行更高層面的協(xié)調(diào)。

關(guān)于宗白華所提到的復(fù)雜與一致相統(tǒng)一的形式美主張可在其不同時(shí)期的文章中皆可找到。無(wú)論是在《新詩(shī)略談》、《三葉集》、《美學(xué)講稿》，還是在《介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫(huà)學(xué)的書(shū)并論中國(guó)的繪畫(huà)》、《哲學(xué)與藝術(shù)——希臘大哲學(xué)家的藝術(shù)理論》、《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》，甚至到新中國(guó)成立后宗白華晚年的一些文章，他都一以貫之著堅(jiān)持著復(fù)雜與一致的形式美原則。藝術(shù)學(xué)講稿作為宗白華重要的藝術(shù)理論體系文稿在論述形式美法則時(shí)更加系統(tǒng)且層次鮮明。如果說(shuō)其他文章宗白華是在零星的介紹形式美法則，那么藝術(shù)學(xué)講演稿則是他第一次把復(fù)雜與一致的形式美法則梳理成理論體系，這不失為藝術(shù)學(xué)講稿作為宗白華眾多理論成果中的一個(gè)重要

環(huán)節(jié)。

但是，我們今人應(yīng)該看到，宗白華藝術(shù)學(xué)講稿中的形式美法則新意不甚大，其屬于宗白華自身特色的東西比較少，基本上還是轉(zhuǎn)引、借鑒了西方固有的關(guān)于形式美法則的論述與看法。只能說(shuō)宗白華此時(shí)期對(duì)于西方形式美法則的吸收比較充分，歸根到底來(lái)說(shuō)，還是沒(méi)有形成宗白華對(duì)形式美法則獨(dú)特的見(jiàn)解。若把藝術(shù)學(xué)講稿放置到宗白華的整個(gè)藝術(shù)學(xué)思想中，這部分關(guān)于形式美法則的論述方能凸顯意義。宗白華對(duì)于西方形式美法則的吸收為其在后來(lái)深化藝術(shù)空間理論打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以及后來(lái)宗白華在對(duì)比中西審美空間意識(shí)的差異時(shí)也不可避免涉及到了藝術(shù)形式的相關(guān)內(nèi)容。所以，我們?cè)诮窈蠓治鲎诎兹A藝術(shù)空間理論時(shí)必須要對(duì)其藝術(shù)學(xué)講稿中的形式美議題重新審視，這樣才能更好的理解宗白華的藝術(shù)空間理論。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）