宋代特殊的時(shí)代背景與文人階層的崛起，奠定了后世中國美學(xué)的文化基調(diào)。宋代在中國文化史上是一個(gè)占有重要地位且值得研究的時(shí)代，它上承隋唐深沉宏大的文化氣質(zhì)；下啟元明清追求中庸平和的審美意趣，可以說，宋代是中國文化的轉(zhuǎn)向時(shí)期。陳寅恪先生在半個(gè)多世紀(jì)前就己經(jīng)明言：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世。”

中國學(xué)術(shù)史上一向以“漢宋”并稱，一方面表明了宋代學(xué)術(shù)的繁榮程度，另一方面也標(biāo)示宋學(xué)對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)化儒學(xué)的反撥與革新。宋代文化的發(fā)展達(dá)到了中國古典文學(xué)的高峰，并逐漸形成了宋學(xué)文化。中國的傳統(tǒng)美學(xué)在宋代也得到新的發(fā)展形成新的特質(zhì)，并得以鞏固下來，與漸成雛形的中國美學(xué)范疇的命題交叉融合、互滲，并影響著中國美學(xué)傳統(tǒng)的新陳代謝。

宋代美學(xué)所反映和體現(xiàn)出的基本特征，以及對(duì)豐富和充實(shí)中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要貢獻(xiàn)，都是在宋型文化這一新的時(shí)代精神孕育下得到產(chǎn)生和發(fā)展的。宋代文化首先體現(xiàn)在從唐代開始的中國傳統(tǒng)文化儒、道、釋的融合，并形成了道德本位的理學(xué)思想。

這一文化思想轉(zhuǎn)型對(duì)宋代美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一方面，三教的合流使宋代美學(xué)更加精致化，更加體現(xiàn)出中國文化的多樣性。因此，在我看來，宋代文化的多樣性、復(fù)雜性的一個(gè)重要文化因素在于多種文化類型的交流融合，它促進(jìn)了中國古代文人仕大夫思想兼系儒、道、釋三家之長，既胸懷儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的入世情懷，又接受道家“致虛極、守靜篤”涵養(yǎng)心性的人格調(diào)養(yǎng)方法。同時(shí)，佛教禪宗的“觀心明性”、“頓悟成佛”的心性修養(yǎng)觀也逐漸流行起來，成為了這一代知識(shí)分子競(jìng)相追求的文化風(fēng)尚。宋代最能代表儒、道、釋三家思想，雜揉兼取的文人當(dāng)推蘇軾。這在于他的意境中既包括儒家“經(jīng)世致用”的宏志，又吸納莊禪的“虛靜”、“清淡”、“玄遠(yuǎn)”、“物外”的文化理想，遂成開一代風(fēng)氣之先的大家，也終成宋代文人畫理論的開山祖師。在這樣的文化語境下，中國的文人畫藝術(shù)開始形成自身特定的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。宋代的文人畫風(fēng)格的確立與時(shí)代思想大融合的文化背景密不可分。

另一方面，在思想大融合的文化背景下興起的倫理學(xué)思潮開始萌發(fā)，并逐漸成為官方的意識(shí)形態(tài)。這一文化思想的轉(zhuǎn)型對(duì)宋代美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。受其影響，宋代美學(xué)在理論思辯的總體水平上比唐代有了明顯的提高。

宋代文化的繁盛在于宋世商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。宋代都城改變了唐代的坊（居民住所之處）與市（商品貿(mào)易之處）的區(qū)分制度。任何街道都可以開店?duì)I業(yè)，也取消了商品活動(dòng)的時(shí)間規(guī)定，晚間有夜市開放。因此，宋代京城從面積上看是最小的，從經(jīng)濟(jì)上看又是最大的。孟元老《東京夢(mèng)華錄》描繪汴京說：“仆從先人，—宦游南北，…….花光滿路，何限春游；簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長人精神。”南宋的臨安，同樣是一派繁榮景象，《夢(mèng)梁錄》說：“大抵杭城是行都之處，方物所聚，諸行百市，自和寧門權(quán)子外至觀橋下，無一家不買賣者，行分最多……前所罕有者，悉皆有之……每日街市，不知貨幾多也”（卷十三）。“杭城之外，城南西東北各數(shù)十里，人煙生聚，民物阜蕃，市井葉陌，鋪席驕?zhǔn)?，?shù)日經(jīng)行不盡。各可比外路一州郡，足見杭城繁盛矣?！保ň硎牛慕?jīng)濟(jì)收入看，宋代朝廷的財(cái)政收入也是史無前例的。宋太宗時(shí)“國家歲入財(cái)賦兩倍于唐”，南宋時(shí)甚于“十倍于漢、五倍于唐”，除此之外經(jīng)濟(jì)的繁榮也帶來科技的發(fā)達(dá)，宋人的科技創(chuàng)新無論怎么為之自豪也不過分，對(duì)整個(gè)世界史具有改革性影響的人類發(fā)明，活字印刷、火藥、羅盤等都產(chǎn)生于宋代。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，使得北宋社會(huì)出現(xiàn)新的“社會(huì)階層”——市民。市民階層的出現(xiàn)，極大地豐富了藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)。社會(huì)開始迅速出現(xiàn)以藝術(shù)表演為業(yè)的藝術(shù)家。龐大的人口，繁華的都市，產(chǎn)生了一種新的生活趣味，宋代都市除了有流動(dòng)演出外，還有固定的場(chǎng)所，如瓦子勾欄以及茶肆酒樓。藝術(shù)開始在商業(yè)的浮華中變得普遍而又喜聞樂見，市民藝術(shù)對(duì)宋代的審美氛圍以及藝術(shù)趣味有深刻的影響。文人士大夫們看待市民藝術(shù)呈現(xiàn)兩種截然相反的態(tài)度。一方面他們積極歡迎這種藝術(shù)的復(fù)興，受到這種社會(huì)文化氛圍的熏陶；另一方面，他們將市民藝術(shù)的品位定格為媚俗品加以鞭撻和反對(duì)。在文人的詩詞歌賦以及文論、畫論中，對(duì)“俗”的貶斥比比皆是。這樣的文化現(xiàn)象看起來是矛盾的，實(shí)則不無道理。文化的繁榮與多樣化，必將造成審美理想的迥異，促進(jìn)了文藝批評(píng)學(xué)的發(fā)展，并促使文人們必須確立自己的藝術(shù)風(fēng)格與創(chuàng)作理論，以區(qū)別于所謂的“俗”的市民藝術(shù)。在某種程度可以說，這一現(xiàn)象極大加速了文人藝術(shù)的生成與擅變，一開始就以不同于世俗文化的面貌出現(xiàn)在世人面前。因此，在文人藝術(shù)中，風(fēng)格趨向于對(duì)市民藝術(shù)的理性化，在宋代山水畫創(chuàng)作的理念中逐漸形成了崇尚雅逸、清淡的審美觀念，并以書生氣作為自身的標(biāo)志，以書法、詩文入畫。一方面，使宋代山水畫繪畫的風(fēng)格和意義在美學(xué)的都有了延續(xù)的藝術(shù)支持；另一方面，文人通過藝術(shù)確立并認(rèn)同自己的文人身份，這點(diǎn)對(duì)于文人精神的滿足也是極為關(guān)鍵的。

（作者單位：哈爾濱理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：靳玉海，哈爾濱理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；

孫鵬昆，哈爾濱理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

結(jié)項(xiàng)論文：黑龍江省教育廳2013年度人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目

項(xiàng)目編號(hào)：12532056

項(xiàng)目名稱：《宋代山水畫風(fēng)與筆墨意境》