在人類(lèi)文化發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)的那些既是哲學(xué)家又是藝術(shù)家，既創(chuàng)造了藝術(shù)輝煌又提出許多卓越哲學(xué)見(jiàn)解的至今仍令人敬仰的文化巨匠和藝術(shù)大師，不僅是心志與汗水創(chuàng)著的名至實(shí)歸，而且也是哲學(xué)和藝術(shù)互相裨益的必然歸屬。

以線條和色彩為主要手段，通過(guò)視覺(jué)造型來(lái)反映美，表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的繪畫(huà)藝術(shù)，從產(chǎn)生那天起就同哲學(xué)，特別是哲學(xué)美學(xué)水乳交融，休戚與共。哲學(xué)美學(xué)把繪畫(huà)當(dāng)作自己研究的重要對(duì)象，繪畫(huà)把哲學(xué)美學(xué)當(dāng)作自己藝術(shù)理念的追尋。故而，繪畫(huà)也稱(chēng)為“美術(shù)”，即表現(xiàn)“美”的“技術(shù)”。因此，任何藝術(shù)都沒(méi)有像繪畫(huà)藝術(shù)這樣，同美的哲學(xué)，即美本質(zhì)和美的視閾相輔相成，緊密相連。因此，我們研究西方繪畫(huà)理論和辨析繪畫(huà)作品的真諦以及相關(guān)流派發(fā)生，發(fā)展的淵源及影響，從相關(guān)的哲學(xué)美學(xué)尋找切入點(diǎn)，不啻是一最佳的路徑和事半功倍的選擇。

在繪畫(huà)藝術(shù)上，古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的解釋藝術(shù)本源“摹仿”說(shuō)，對(duì)西方藝術(shù)，特別是繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)十分重要的影響，并對(duì)我們至今的繪畫(huà)理論的建樹(shù)和創(chuàng)作實(shí)踐和哲學(xué)美學(xué)的發(fā)展審美，創(chuàng)新仍具有積極參考價(jià)值和借鑒意義。

亞里士多德和他的藝術(shù)“摹仿”說(shuō)

應(yīng)當(dāng)指出，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)首先提出“摹仿”是藝術(shù)創(chuàng)造一條基本理論原則的不是亞里士多德，而是他的老師——古希臘另一偉大的哲學(xué)家，思想家——柏拉圖及其他一些古希臘先輩學(xué)者。亞里士多德是在批判了柏拉圖及其他一些古希臘先輩學(xué)者的主觀藝術(shù)摹仿說(shuō)后創(chuàng)建了自己一套嶄新的完整客觀的藝術(shù)摹仿說(shuō)理論的。因此，用摹仿說(shuō)來(lái)探索文藝的起源與發(fā)展，解釋文藝的本質(zhì)，闡發(fā)藝術(shù)與生活的關(guān)系在古希臘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

亞里士多德他的藝術(shù)摹仿論的主要內(nèi)容是，首先，指出了藝術(shù)的規(guī)律性和目的性。突出了藝術(shù)的主要內(nèi)容是表現(xiàn)“行動(dòng)中的人”和人生的主張。他說(shuō)，“人的行動(dòng)，生活，幸福（幸福與不幸系于行動(dòng)）”應(yīng)當(dāng)是文藝摹仿的主要對(duì)象?？梢哉f(shuō)，亞里士多德藝術(shù)是“反映生活和人生”命題的最早倡導(dǎo)者。所以他的藝術(shù)摹仿說(shuō)超越了柏拉圖及其前人，真正觸及到了藝術(shù)本質(zhì)的真諦。其次，主張藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)造性。提出了“藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)原物范本有所改進(jìn)”，要按著事物“應(yīng)當(dāng)有的樣子”，進(jìn)行創(chuàng)造性摹仿的主張。亞里士多德的倡導(dǎo)的藝術(shù)“摹仿”不單是機(jī)械的模仿，還包括創(chuàng)造的因素。他特別強(qiáng)調(diào)摹仿創(chuàng)造中“一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取?！彼?，亞里士多德的藝術(shù)摹仿說(shuō)，已經(jīng)奠定了“藝術(shù)是創(chuàng)造”這一重要的藝術(shù)本源理論的基礎(chǔ)。

亞里士多德“摹仿”說(shuō)對(duì)西方繪畫(huà)的影響

首先，在繪畫(huà)理論上，亞里士多德的藝術(shù)摹仿說(shuō)影響是深遠(yuǎn)的。我認(rèn)為最主要的是他給西方繪畫(huà)藝術(shù)理論形成了人文主義的傳統(tǒng)；古典主義的風(fēng)尚和現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)。

第一，亞里士多德的藝術(shù)摹仿說(shuō)崇尚“人的行動(dòng)，生活和幸?！奔啊叭说脑庥觥?，為西方藝術(shù)界尤其是繪畫(huà)藝術(shù)的人文主義傳統(tǒng)開(kāi)筑了先河。并直接為十五至十六世紀(jì)繁榮的倡導(dǎo)贊美人性，崇尚科學(xué)，高度重視人和人的價(jià)值文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了思想支持和理論保證，促使文藝復(fù)興時(shí)期一大批藝術(shù)家自覺(jué)的仿效希臘羅馬古典的藝術(shù)的內(nèi)容和形式，重視研究人與上帝的關(guān)系，人的自由意志和人對(duì)自然的優(yōu)越性。從而形成了西方藝術(shù)，特別是繪畫(huà)藝術(shù)中濃烈的在美中再現(xiàn)人生并注重對(duì)事物真與善的真諦追求的優(yōu)良傳統(tǒng)。意大利文藝復(fù)興的藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇顯然受到了亞里士多德的摹仿說(shuō)的啟迪，認(rèn)為：“畫(huà)家的心應(yīng)該像一面鏡子，永遠(yuǎn)把它所反映事物的色彩攝進(jìn)來(lái)，前面擺著多少事物，就攝取多少形象”。達(dá)芬奇的這種繪畫(huà)“鏡子反映”說(shuō)，實(shí)際就是古希臘藝術(shù)摹仿說(shuō)就是在新時(shí)代的解釋藝術(shù)本質(zhì)的繼承和發(fā)展。第二，是滋育了繪畫(huà)藝術(shù)的古典主義的風(fēng)尚。十九世紀(jì)新古典主義繪畫(huà)大師法國(guó)的安格爾，就非常推崇古希臘的藝術(shù)傳統(tǒng)和藝術(shù)理論，并把這種藝術(shù)思想發(fā)展成為自己終生奮斗的“新古典主義”。因此，他強(qiáng)調(diào)“繼菲底亞斯和拉斐爾之后，藝術(shù)中沒(méi)有什么本質(zhì)的東西不可能被發(fā)現(xiàn)了。”從作為繪畫(huà)“新古典主義”領(lǐng)軍人物安格爾的藝術(shù)理念及繪畫(huà)實(shí)踐中，我們不難看出古希臘藝術(shù)哲學(xué)特別是亞里士多德藝術(shù)摹仿說(shuō)和文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)古典主義和新古典主義繪畫(huà)流派的深刻影響。

第三，是為現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。亞里士多德藝術(shù)摹仿論的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)藝術(shù)家對(duì)自然，人生和社會(huì)的摹仿創(chuàng)造來(lái)再現(xiàn)美。因此，摹仿的前提必須是對(duì)自然人生和社會(huì)本相的無(wú)條件地忠實(shí)與真誠(chéng)。因此它必然會(huì)得到信奉現(xiàn)實(shí)主義（也稱(chēng)“寫(xiě)實(shí)主義”）理論藝術(shù)家和畫(huà)家們鼎力的支持和擁護(hù)。十九中期法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)始人庫(kù)爾貝就宣稱(chēng)：他繪畫(huà)就是“像我見(jiàn)到的那樣如實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)我那時(shí)代的風(fēng)俗，思想和它的面貌，一句話，創(chuàng)造活的藝術(shù)這就是我的目的”。一直突出反映農(nóng)村題材創(chuàng)作的米勒強(qiáng)調(diào)“美不在于畫(huà)面所描繪的東西而在于藝術(shù)家必須滿(mǎn)懷感情反映所見(jiàn)到的東西?！?/p>

最后，在繪畫(huà)技巧上，促進(jìn)了素描，速寫(xiě)，寫(xiě)生等繪畫(huà)技法的日臻成熟和獨(dú)立，開(kāi)拓了繪畫(huà)色彩的疆域，加速了藝術(shù)繪畫(huà)“從人著色于物體”向“著色于自身”的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了繪畫(huà)藝術(shù)模特的公開(kāi)化，正規(guī)化和職業(yè)化。大家知道本來(lái)繪畫(huà)臨摹的素描，速寫(xiě)，寫(xiě)生等都是畫(huà)家的基本功能。隨著大師精品創(chuàng)作的增加，他們的素描，速寫(xiě)，寫(xiě)生作品越來(lái)越成為人們欣賞學(xué)習(xí)的樣板，進(jìn)而使這些技術(shù)在繪畫(huà)藝術(shù)中逐漸走向了成熟和獨(dú)立。成為繪畫(huà)藝術(shù)的重要學(xué)科和任何繪畫(huà)流派都欣然接受的必備技能。

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：韓靜，哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院水彩系副主任，

講師。