包豪斯作為一所早期的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，對(duì)于后期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響。探討包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響和貢獻(xiàn)，對(duì)于更快更好的發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)具有重要意義。因此，本文從包豪斯的內(nèi)涵及其發(fā)展歷程出發(fā)，探討了包豪斯教育的深遠(yuǎn)意義，重點(diǎn)探討了包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響和貢獻(xiàn)。最后得出：雖然在實(shí)際上包豪斯已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其深遠(yuǎn)的教育卻一直影響著我們，它不但帶給我們對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的卓越貢獻(xiàn)，更留給我們一種精神。它不斷的激勵(lì)著我們，開創(chuàng)更加優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路。在以后的設(shè)計(jì)中，我們要結(jié)合包豪斯教育理論并結(jié)合新時(shí)期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，秉承藝術(shù)與技術(shù)共進(jìn)的思想，追求技術(shù)美感，由此創(chuàng)造出五彩斑斕的時(shí)代。

包豪斯概述及其發(fā)展歷程

包豪斯是1919年在德國(guó)建立的一所藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。它是第一所完全發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的學(xué)院。包豪斯的含義可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。狹義的講：包豪斯理論是把各種空間藝術(shù)統(tǒng)一于一體，恢復(fù)、重建藝術(shù)和技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作和生產(chǎn)的連續(xù)；廣義的講：包豪斯理論是通過藝術(shù)手段來塑造完整的、符合人性的環(huán)境。

包豪斯先后經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，魏瑪時(shí)期。在該階段“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”是主要的設(shè)計(jì)思想；第二階段，德紹時(shí)期。在此期間設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法得到有效的推廣，并取得了優(yōu)異的成果；第三階段，柏林時(shí)代。在該時(shí)代本是想重整旗鼓，但因?yàn)檎蔚脑?，不得不被永久關(guān)閉。這樣，包豪斯經(jīng)歷了短短的14年就被封閉，但其深遠(yuǎn)的影響力卻一直影響著未來設(shè)計(jì)。

因此，本文從包豪斯的內(nèi)涵及其發(fā)展歷程出發(fā)，探討了包豪斯教育的深遠(yuǎn)意義，重點(diǎn)探討了包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響和貢獻(xiàn)。最后得出：雖然在實(shí)際上包豪斯已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其深遠(yuǎn)的教育卻一直影響著我們，它不但帶給我們對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的卓越貢獻(xiàn)，更留給我們一種精神。它不斷的激勵(lì)著我們，開創(chuàng)更加優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路。在以后的設(shè)計(jì)中，我們要結(jié)合包豪斯教育理論并結(jié)合新時(shí)期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，秉承藝術(shù)與技術(shù)共進(jìn)的思想，追求技術(shù)美感，由此創(chuàng)造出五彩斑斕的時(shí)代。

包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響和貢獻(xiàn)

具體總結(jié)包豪斯對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響和貢獻(xiàn)為：

第一，包豪斯思想提出了集體工作的方式，該工作方式的提出有效的打敗了藝術(shù)教育的個(gè)人藩籬，人們開始放棄那種藝術(shù)教育的個(gè)人藩籬方式，不斷的追求集體工作方式，這位以后的企業(yè)集體工作提供了有效的基礎(chǔ)。

第二，包豪斯理論之前，人們對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作外型，而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中有效解決問題討論的很少。而包豪斯理論很好的解決了這一點(diǎn)，它把重心轉(zhuǎn)移到“解決問題”上。這樣包豪斯理論為走向方便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計(jì)體系奠定了良好的基礎(chǔ)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

第三，包豪斯重視人才的培養(yǎng)，注重科學(xué)，在包豪斯學(xué)校開創(chuàng)了各種工作室，比如攝影工作室，紡織工作室，陶瓷工作室等等。它團(tuán)結(jié)了一批卓有建樹的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)家介入到設(shè)計(jì)中來，將設(shè)計(jì)教育建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。這樣通過對(duì)于人才的重視，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)設(shè)計(jì)中人才的重要性，為現(xiàn)代藝術(shù)注重人才和科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

第四，包豪斯學(xué)校培養(yǎng)了一批既熟悉傳統(tǒng)工藝有了結(jié)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式與設(shè)計(jì)規(guī)律的專門人才，形成了一種簡(jiǎn)明的適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的美學(xué)風(fēng)格，將現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提高到了新的水平。為現(xiàn)代藝術(shù)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第五，打破了陳舊的學(xué)院式美術(shù)教育的框框，1920年包豪斯重要教員、色彩專家約伊騰創(chuàng)立預(yù)科，在此以前是沒有所謂基礎(chǔ)課之說。同時(shí)創(chuàng)造了結(jié)合大工業(yè)生產(chǎn)的方式，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第六，在包豪斯之前，人們對(duì)于藝術(shù)教育大都是自由化和非標(biāo)準(zhǔn)化的思想，沒有對(duì)藝術(shù)教育形成真正的有效的思想，而包豪斯思想的誕生，開始不斷的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的標(biāo)準(zhǔn)化?；诳茖W(xué)基礎(chǔ)上的新的教育體系也是包豪斯理論強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，通過理論的提出，將科學(xué)的、邏輯的工作方式和藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合在一起。人們開始從比較個(gè)人的藝術(shù)型教育體系不斷的轉(zhuǎn)型到理工型體系方向上。

第七，學(xué)校解散后，格羅庇烏斯、密斯等一批“包豪斯”的中堅(jiān)力量和主要人物先后來到英美等國(guó)。他們整理出版“包豪斯”的教案、數(shù)據(jù)和學(xué)生作業(yè)，使“包豪斯”的學(xué)說傳遍世界，對(duì)全球建筑和工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。梁思成先生1948年在清華大學(xué)建筑系授課時(shí)，就采用從美國(guó)帶回的“包豪斯”教育理念和教學(xué)資料，同時(shí)聘請(qǐng)木工大師在木工房教學(xué)生木工手藝，使“包豪斯”在中國(guó)開始傳播。

總結(jié)

在現(xiàn)代多元化的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，隨著設(shè)計(jì)審美趣味的多樣性，包豪斯風(fēng)格已不再是設(shè)計(jì)精神上的統(tǒng)治者，不同的風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式、不同時(shí)代、不同地域、不同風(fēng)格可以和諧共處，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格正在從國(guó)際化、世界性走向多元化、包容性。多元化并不意味著民族性的消亡，相反這就要求設(shè)計(jì)師在借鑒傳統(tǒng)的同時(shí)要不斷的創(chuàng)新，做到不斷的與時(shí)俱進(jìn)。因此未來中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)一定是具有世界性，也具有民族性的，更為重要的是創(chuàng)新化的設(shè)計(jì)，而不是單一化的設(shè)計(jì)。 它不但帶給我們對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的卓越貢獻(xiàn)，更留給我們一種精神。它不斷的激勵(lì)著我們，開創(chuàng)更加優(yōu)秀的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路。在以后的設(shè)計(jì)中，我們要結(jié)合包豪斯教育理論并結(jié)合新時(shí)期的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，中國(guó)設(shè)計(jì)也才能跟上國(guó)際化的步伐，兼具世界性和民族性。

（作者單位：河南省工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校）