本文從傳統(tǒng)文化的影響，造園技法等方面，分析研究了中國(guó)園林的發(fā)展過(guò)程。讓人們了解到中國(guó)園林美學(xué)的中心原則是以自然本身形式作為靈感源泉。

概述

中國(guó)素有“世界園林之母”的美譽(yù)，造園文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。商朝產(chǎn)生了園林的雛形——囿。在秦代，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)大業(yè)，建立大規(guī)模的宮苑建筑。漢代的宮苑規(guī)模和內(nèi)容都很壯觀。魏晉南北朝時(shí)期，建筑技術(shù)與材料運(yùn)用已相當(dāng)發(fā)達(dá)，園林有了很大發(fā)展。隋朝，隋煬帝大造宮苑，豪華而自然的造園手法，為以后的自然式造園打下牢固的基礎(chǔ)。唐代，是我國(guó)歷史上繼秦漢以來(lái)的繁盛時(shí)期。在宋代，造園技術(shù)大有進(jìn)步。到了明清，是我國(guó)園林藝術(shù)的極盛時(shí)期。本文對(duì)中國(guó)園林的發(fā)展的研究，對(duì)主要方面作出了詳細(xì)的評(píng)析。

傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林

1.儒、道、佛學(xué)對(duì)中國(guó)園林的影響

（1）儒教

中國(guó)儒家“天人合一”的傳統(tǒng)道德觀，認(rèn)為倫理道德的規(guī)律和自然的規(guī)律在基本上是一致的，天和人是相通的，“天道”和“人道”是一個(gè)道?；始覉@林主要是標(biāo)榜皇帝的德義，因此皇家園林中心和軸線的思想與軍臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條軸線，而在這條軸線上的佛香閣，是個(gè)明顯的中心。以佛香閣的位置規(guī)模高度體量統(tǒng)帥全景，標(biāo)志著一君帥萬(wàn)民。而私家園林則主要體現(xiàn)在“遵禮”和“尚志”。在網(wǎng)師園中有“天地君親師”的龕位，天是中國(guó)全統(tǒng)文化中的最高概念，由此足以表現(xiàn)儒家思想；蘇州的滄浪亭里的“五百名賢祠”，表明五百名賢皆能恪守儒家的禮儀法度。至于儒家的仁政和勤政的思想，從圓明園的正大光明殿、勤政親賢殿、承德避暑山莊的淡薄敬誠(chéng)殿都可體現(xiàn)出來(lái)。

（2）道教

儒家以人和天，而道家則以天和人，講求精神超越。中國(guó)園林崇尚自然，追求自然，并不是對(duì)自然形式美的模仿，而是對(duì)潛在自然中的道與理的探索。道教與儒、佛三教，是中國(guó)重要文化部分之一。老子說(shuō)過(guò)，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝袊?guó)園林正因?yàn)榈兰覍?duì)于天地自然的道學(xué)解釋?zhuān)庞辛烁玫撵柟毯桶l(fā)展。在中國(guó)園林中的造園要素包括花木池魚(yú)、建筑還有壘石。道家認(rèn)為超越自然的“氣”給予萬(wàn)物生命，使每種事物都有自己的特性，而石頭則是“氣” 之載體。石頭雖然是靜止的物體，但是道家卻把它擬人化了，石頭的用途和它表現(xiàn)出來(lái)的情緒被賦予生命的象征。它的結(jié)構(gòu)和肌理因“氣”而充滿靈性，使有秩序的空間向自然的空間完美地轉(zhuǎn)變。莊子的自然無(wú)為，形成了自然山水園，是道家自然觀的回歸和

升華。

（3）佛教

佛教在東漢時(shí)已傳入中國(guó)，東晉時(shí)才把它作為一種哲學(xué)來(lái)研究。當(dāng)西亞等國(guó)的高僧作為使者來(lái)到中國(guó)講經(jīng)，士大夫文人發(fā)現(xiàn)了它與以老莊學(xué)為核心的玄學(xué)之間的相通之處。佛教的興盛引起了佛寺園林的興建，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！本蜕钌畹乇憩F(xiàn)出寺院之多。敦煌、龍門(mén)等石窟吸收了鍵陀螺和印度的特點(diǎn)，發(fā)展為具有中國(guó)民族風(fēng)格的藝術(shù)，聞名于世界。佛家思想融入中國(guó)的園林創(chuàng)作中，由“畫(huà)境”升華到“意境”。

2.各朝代的文化與園林藝術(shù)

我國(guó)各朝的文化有很好的發(fā)展。其中，在魏晉南北朝、隋唐和宋元時(shí)代最顯著。

魏晉南北朝時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)歌層出不窮，代表人物有陶淵明。在他的山水詩(shī)文作品中，大量描寫(xiě)了優(yōu)美的自然風(fēng)光和田園生活，筆法瀟灑，超凡脫俗，對(duì)于后來(lái)的文學(xué)和繪畫(huà)的主題轉(zhuǎn)向山水化有很大的影響。造園家依據(jù)他的名作《桃花源記》里詩(shī)一般的意境，創(chuàng)造了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的園林藝術(shù)空間。隨著佛教帶來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)技術(shù)和理論都出現(xiàn)了新的面目。這時(shí)開(kāi)始了講究山石怎么擺設(shè)，植物如何布置，而且特別講究造園的意境。詩(shī)和畫(huà)對(duì)園林有了很大的影響，融入到造園境界中。繪畫(huà)理論中的層次和構(gòu)圖規(guī)律，不但是畫(huà)論，而且是造園的根據(jù)。此時(shí)期的園林藝術(shù)由宮殿、樓、閣為主，向自然山水園發(fā)展。

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)的全盛時(shí)期，文化空前繁榮。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了李白，王維，白居易等一批著名詩(shī)人。白居易不但是中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩(shī)人，而且是文學(xué)家。他的詩(shī)以諷喻詩(shī)為最有名，語(yǔ)言通俗易懂，感嘆時(shí)世、反映人民疾苦，對(duì)后世頗有影響。被稱(chēng)為“老嫗?zāi)芙狻薄Ｋ粡]山的美妙風(fēng)景吸引，便營(yíng)建了廬山草堂。他將自己的詩(shī)畫(huà)意境融入草堂中，四季各有異景，神奇絢麗。河南洛陽(yáng)城南的龍門(mén)石窟寺，具有很高的藝術(shù)成就，是瑰麗的藝術(shù)寶庫(kù)。在繪畫(huà)方面，有著名的藝術(shù)家、畫(huà)家李思訓(xùn)、吳道子等。唐朝的園林，融進(jìn)了文化氣氛，融進(jìn)了詩(shī)情畫(huà)意，成為了立體的詩(shī)，流動(dòng)的畫(huà)。當(dāng)時(shí)的園林從古典園林發(fā)展到寫(xiě)意山水階段。

在宋元時(shí)代，是著名山水詩(shī)和山水畫(huà)的極盛時(shí)期。在詩(shī)歌、元雜劇、哲學(xué)和史學(xué)方面都有了巨大發(fā)展。此時(shí)的園林藝術(shù)已經(jīng)取得了很高的成就，文人畫(huà)家沉醉于山水風(fēng)景，希望將生活詩(shī)意化，于是親自參加造園，寄情于景，以景入畫(huà)。郭熹在《林泉高志》中表達(dá)了自己看法：“可行可望，不如可居可游之為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無(wú)三四，而必取可居可游之品，君子所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。”深刻反映了造園的觀點(diǎn)，可行可望只是一般的觀賞，但是可以居住，可以游玩才能滿足其欲望。繪畫(huà)也只不過(guò)是“紙上談兵”，而造園，就可以讓人感覺(jué)到實(shí)際的空間，感覺(jué)到園林藝術(shù)的極妙情趣。的確是“快人意，實(shí)獲我心哉”。文人畫(huà)家們使一維的詩(shī)畫(huà)變?yōu)槿S空間的園林創(chuàng)作，達(dá)到了妙不可言，耐人尋味的境界。

1.私家園林

中國(guó)封建皇權(quán)統(tǒng)制機(jī)構(gòu)充滿政治陰謀，許多文官備受侮辱。他們追求優(yōu)雅的歸宿以逃避動(dòng)蕩不安的朝政，追求清高和自由的個(gè)人生活，于是便縱情于山水，成為造園者。他們借大自然來(lái)理療自己心中的傷，創(chuàng)造了許多名作。唐朝初期的名人——王維，從朝廷棄官后，建造了著名的輞川別業(yè)，對(duì)中國(guó)園林的發(fā)展具有很大的影響。明清以來(lái)的江南園林，“妙在小，精在景，貴在變，長(zhǎng)在情”，包括蘇州的、上海和揚(yáng)州等地方的，都各具特色，讓人賞心悅目。特別是蘇州的園林，頗稱(chēng)江南園林之精品?！敖蠄@林甲天下，蘇州園林甲江南”這句話深刻地表現(xiàn)了蘇州園林的精妙之處。蘇州園林小巧淡雅，空間曲折幽致，蘊(yùn)含著對(duì)自然的依戀。著名的園林有拙政園、留園、網(wǎng)師園、獅子林、滄浪亭等等，都清幽可人，精致玲瓏。蘇州名園固然迷人，嶺南的四大名園也各有特色。順德清暉園、佛山梁園、東莞可園和番禺的余蔭山房號(hào)稱(chēng)嶺南四大名園。它們具有嶺南的文化特色，園景構(gòu)圖自由，求實(shí)重效。

此外，各朝代都有許多豪門(mén)的私家園林。土豪劣紳們擁有強(qiáng)大的軍事、政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，把遼闊的莊園建在依山傍水的地方，顯示他們的地位。這類(lèi)園林兼有農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)和游息的雙重功能。

2.皇家園林

中國(guó)的皇家園林總是令世人矚目的，從商朝的囿到清朝的頤和園，無(wú)不氣派堂皇。特別是明清的皇家園林，帝王通過(guò)到處游覽江南的園林，吸取它們的精華。他們研究了江南園林的構(gòu)園理論和審美觀念，把皇家的宏闊氣派和江南小園的精致典雅清秀脫俗巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了氣勢(shì)雄偉而又不失樸素淡雅的皇家園林。乾隆在修建圓明園的時(shí)候，“移天縮地在君懷”，收盡天下名勝，使它成為了我國(guó)甚至是世界藝術(shù)史上的罕世珍品。然而，令世人遺憾的是，后來(lái)八國(guó)聯(lián)軍侵略我國(guó)的時(shí)候，圓明園被殘酷地糟蹋了。除了圓明園，還有北京明清宮殿西苑、避暑山莊和頤。

3.寺院

佛教傳入中國(guó)后，寺院的建筑興起，特別是東晉南朝的佛寺特別多。因?yàn)樘岢托麄髋c信仰的關(guān)系，帝王們把佛寺建造得和宮城一樣金碧輝煌。它們一般被建在清凈的場(chǎng)所，不但需要近水源，還要靠近樹(shù)林，還要求氣候良好。寺院和帝王貴族園林不同的一點(diǎn)是，它們有了公共園林的性質(zhì)。

4.異國(guó)化的園林

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被列強(qiáng)侵略，異國(guó)文化極大沖擊了中國(guó)園林的古典風(fēng)格。從清初的悄然出現(xiàn)到洋房的建造，表明了異國(guó)化的影響力之大。圓明園，恭王府和長(zhǎng)春園等宮殿里面都有很多中西合璧的杰作，嶺南的四大名園之一的清暉園也體現(xiàn)了中西兼容的特點(diǎn)。

設(shè)計(jì)理念

1.吸取自然靈氣

道教中說(shuō)超越自然中“氣”賦予萬(wàn)物。莊子的“法天貴真”的原則，“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”，老子的“見(jiàn)素抱樸”，都可見(jiàn)，中國(guó)園林將自然樸素看成是一種無(wú)與倫比的美。追求自然，是中國(guó)園林的特點(diǎn)。

2.園林藝術(shù)論著

（1）《園冶》

《園冶》是中國(guó)最杰出的古典造園家——計(jì)成的著作。計(jì)成是蘇州松陵同里鎮(zhèn)人，從小博才多藝?！秷@冶》的精髓可歸納為“雖由人作，宛如天開(kāi)”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。前者說(shuō)明造園雖然是人為的，但是必須符合自然美和自然法則，才是美的最高境界。后者是計(jì)成總結(jié)園林方法和經(jīng)驗(yàn)得出的重要理論概念，說(shuō)明造園必須要從客觀實(shí)際出發(fā)，善于運(yùn)用客觀條件，才能達(dá)到完美的效果。此書(shū)是計(jì)成對(duì)前人造園實(shí)踐的規(guī)律性和技巧性認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，為我國(guó)園林造園藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。

（2）《營(yíng)造法式》

《營(yíng)造法式》由我國(guó)北宋著名建筑師李誡編寫(xiě)，北宋政府為了管理建筑事物而頒布。里面陳述了各類(lèi)建筑設(shè)計(jì)、選材、構(gòu)造和施工的規(guī)范。反映了當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和建筑水平，是人類(lèi)一份極為珍貴建筑遺產(chǎn)。

3.造園技法

我國(guó)的造園技法多種多樣，巧妙而別具匠心?！昂睢笔瞧渲幸环N的手法，半藏半露，給人豐富的聯(lián)想。動(dòng)與靜也是我國(guó)造園手法之一“動(dòng)”要達(dá)到步移景換，事過(guò)境遷；“靜”要讓人領(lǐng)會(huì)到空間的層次感和各種藝術(shù)效果。借景是解決園林空間局限性的有效方法。蘇州的拙政園雖小，但它的借景效果讓人如癡如醉。

此外，掇山、理水、植物配置各種技法都很有講究，合理地運(yùn)用才能達(dá)到美好的創(chuàng)作意境。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)園林，盡顯大自然本色，又巧奪天工。造園技術(shù)不但流傳于亞洲，甚至被西方國(guó)家模仿學(xué)習(xí)。中國(guó)園林，不愧是賞心悅目的畫(huà)，扣人心弦的曲。

（作者單位：廣州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院）