城市化的飛速發(fā)展帶給人類社會(huì)諸多高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)享受，也使越來越多的都市人開始關(guān)注和追求生活的藝術(shù)和美感。如何結(jié)合環(huán)境美學(xué)的原理站在更為科學(xué)、更為系統(tǒng)的角度看待城市景觀的設(shè)計(jì)問題，真正做到傳承歷史文脈，捕捉生態(tài)美感，彰顯地域文化特色，是一個(gè)值得認(rèn)真探討和研究的課題。

景觀的美往往是孕育在環(huán)境的大場(chǎng)所中，而城市景觀的復(fù)雜演變也昭示了城市整體環(huán)境的變化和發(fā)展。可以說，城市景觀的審美在一定程度上受到了城市建設(shè)和規(guī)劃導(dǎo)向的影響，具體包括城市的地域文化、藝術(shù)氛圍、價(jià)值觀念等等綜合性的城市綜合環(huán)境要素，覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大物質(zhì)和精神領(lǐng)域。當(dāng)然，我國(guó)城市的發(fā)展具有自身的獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)氣息和人文氣質(zhì)。然而，為了趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐和彰顯技術(shù)文明的跨越，我國(guó)在城市景觀建設(shè)的過程中難免會(huì)產(chǎn)生城市景觀審美的誤導(dǎo)和扭曲，這就造成了城市可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)的一系列突出的環(huán)境問題。

簡(jiǎn)而言之，人們對(duì)于環(huán)境美的認(rèn)知和體驗(yàn)影響著人們對(duì)于城市景觀的審美和判斷，我們要善于在傳承和創(chuàng)新中挖掘中華文明中的環(huán)境美學(xué)思想，從中汲取城市景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的啟發(fā)，在景觀設(shè)計(jì)的道路上不斷思考和探索、傳承和發(fā)揚(yáng)。

關(guān)于環(huán)境美的學(xué)問

環(huán)境美學(xué)的研究自20世紀(jì)在西方興起以來，仍未討論出一個(gè)結(jié)論性的定義?？偟膩碚f，環(huán)境美學(xué)是一門關(guān)于環(huán)境美感的學(xué)問，是以環(huán)境審美為研究對(duì)象的美學(xué)。其具體分為兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是環(huán)境美學(xué)的審美對(duì)象，包括自然的景觀以及人造景觀；二是將審美對(duì)象當(dāng)作是一個(gè)整體的環(huán)境來欣賞而不是只是以欣賞藝術(shù)品的方式來評(píng)斷?？梢哉f，環(huán)境美學(xué)理論的研究和發(fā)展既調(diào)整了審美對(duì)象的范圍，使其合理化、科學(xué)化，又更正了人們審美體驗(yàn)的思維方式。

當(dāng)代的環(huán)境美學(xué)已經(jīng)從關(guān)注人類自身的功利主義轉(zhuǎn)向以融合生態(tài)主義的更為科學(xué)合理的美學(xué)思想觀念。而這些觀點(diǎn)也很好的與我國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)思想相互激發(fā)出有力的共鳴，是值得各界學(xué)者繼續(xù)深入探討和研究的環(huán)境美學(xué)的新課題。當(dāng)然，環(huán)境美學(xué)思想在我國(guó)環(huán)境建設(shè)者中仍未得到充分的重視和正確的認(rèn)識(shí)，種種復(fù)雜的原因也導(dǎo)致了我國(guó)城市景觀環(huán)境建設(shè)的種種審美誤區(qū)。

我國(guó)現(xiàn)代城市景觀及其審美現(xiàn)狀

在現(xiàn)有的環(huán)境美學(xué)理論基礎(chǔ)上，我們可以得知，城市景觀的美是孕育在城市環(huán)境的大場(chǎng)所之中的，城市景觀融合和體現(xiàn)了都市人的情感和價(jià)值觀。當(dāng)今，以“國(guó)際化大都市”為中心的當(dāng)代城市化進(jìn)程廣泛影響了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)而也深刻改變了人們的精神信仰和審美意識(shí)，對(duì)景觀的藝術(shù)體驗(yàn)與審美活動(dòng)也產(chǎn)生了巨大的影響。從美學(xué)學(xué)科的角度來看，城市化進(jìn)程對(duì)城市景觀審美活動(dòng)的影響主要集中體現(xiàn)在審美主體與審美對(duì)象兩個(gè)方面。

因此，作為城市景觀設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)進(jìn)行深刻的反思：要想讓環(huán)境美學(xué)的科學(xué)審美觀付諸于實(shí)踐，擺脫現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)、政治功能的不良影響，設(shè)計(jì)出真正符合環(huán)境美學(xué)的、生態(tài)的、和諧的城市景觀還有很長(zhǎng)的一段路要探索。但是作為一名設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該認(rèn)真思考和汲取環(huán)境美學(xué)中的科學(xué)理論，形成自身獨(dú)到的綠色設(shè)計(jì)理念，力求通過城市的景觀設(shè)計(jì)使城市的生活環(huán)境回歸生態(tài)的和諧美，以此滿足現(xiàn)代都市人的精神需求和環(huán)境和諧。

環(huán)境美學(xué)對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)的呼吁

我國(guó)現(xiàn)代城市景觀的現(xiàn)狀和審美正處于誤區(qū)的開始，設(shè)計(jì)師和社會(huì)各界對(duì)于環(huán)境美學(xué)的重視與否將影響到未來城市景觀的綜合環(huán)境質(zhì)量。在當(dāng)代不斷完善的環(huán)境美學(xué)思想中，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)基于環(huán)境美學(xué)的系統(tǒng)的、生態(tài)的城市景觀設(shè)計(jì)理念，以求對(duì)景觀設(shè)計(jì)師和研究者能有所啟發(fā)。

1.城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)重視生態(tài)環(huán)境的營(yíng)造和維護(hù)。

環(huán)境美學(xué)呼吁著人們?cè)诔鞘锌煜麥缱詈笠粔K綠地的時(shí)候，能夠?yàn)閯?dòng)植物們營(yíng)造一個(gè)也屬于它們的也屬于人類自己的和諧大家庭。

2.創(chuàng)造城市“樂居景觀”。

陳望衡教授的“樂居”觀念認(rèn)為環(huán)境建設(shè)要以“給市民幸福感”為宗旨。這里的“樂居景觀”是指能夠給都市人帶來幸福感的景觀，幸福感是方方面面的，這樣的景觀既要有一個(gè)城市的歷史所表現(xiàn)出來的沉穩(wěn)和安全感、又要具備生命活力的輕松、自在，還需具備家園的親切、溫馨，才足以讓人們忘掉煩惱、放慢生活的腳步來品位這細(xì)膩的幸福。

3.城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重人與環(huán)境的交互式設(shè)計(jì)。

從阿諾德·伯林特的環(huán)境美學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)審美主體也就是環(huán)境感知者與環(huán)境之間的系統(tǒng)的、根本性的互動(dòng)關(guān)系。這種交互關(guān)系應(yīng)該是雙向的、良性的，并且是可持續(xù)的、發(fā)展的。這就要求在城市景觀的設(shè)計(jì)中要將自然和人文因素統(tǒng)一起來，整體環(huán)境氛圍的塑造要依據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌和文化來進(jìn)行功能上的布置和設(shè)計(jì)，由人文環(huán)境引發(fā)起人們的各種人文情懷，這樣才能形成良好的人與景觀環(huán)境的互動(dòng)，產(chǎn)生出發(fā)自都市人內(nèi)心的“家園感”。

結(jié)語

環(huán)境美學(xué)的理念沖擊著這個(gè)時(shí)代和人們的觀念，或許我們應(yīng)該重新給“城市”下一個(gè)定義，也給“家園”重新下一個(gè)定義。城市如同家園，而家園中的每一名成員包括所有的生命都應(yīng)該享有我們的資源、享受我們的環(huán)境。有時(shí)候，不僅是為了人而設(shè)計(jì)，更是為了家園里所有的生命而設(shè)計(jì)，我們談?wù)摥h(huán)境的美的意義便在于此。因此，城市景觀設(shè)計(jì)的責(zé)任其實(shí)比常規(guī)的定義中要更加繁重的多，城市景觀設(shè)計(jì)不僅是一種人類的對(duì)于生態(tài)文化和自身文明的表達(dá)，更是人類與自然走向和諧共存的必經(jīng)之路。

（作者單位：陜西商洛學(xué)院）