【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會最為重要、珍貴的文化資源，其象征著人類文明曾經(jīng)經(jīng)歷的歷史階段，因此，從某種意義上講，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)民族和地區(qū)的歷史和文化。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畢竟已經(jīng)無法完全的適應(yīng)于當(dāng)今社會的要求，這就意味著，在進(jìn)行相關(guān)保護(hù)的實踐中，必須要對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，以期能夠符合當(dāng)今社會大眾的需求，實現(xiàn)相應(yīng)的發(fā)展和重組，在保證其精神內(nèi)涵不變的前提，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化“復(fù)活”。本文對于咸豐縣當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳統(tǒng)元素如何繼承與保留并適應(yīng)社會發(fā)展，加入人們審美需求的創(chuàng)新元素進(jìn)行研究，以期為相關(guān)學(xué)界和業(yè)界提供相應(yīng)的借鑒和思路。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

基于本質(zhì)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然和當(dāng)今社會的現(xiàn)實生活存在著差距。因此，我們必須對于這些人類文明的寶貴遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，使其適應(yīng)于當(dāng)今社會的需求。

溫家寶總理曾經(jīng)明確的指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性和物質(zhì)性結(jié)合在一起，正因如此，我們必須以創(chuàng)新和科學(xué)的手段賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以新的生命活力。

一、創(chuàng)新和傳統(tǒng)保護(hù)模式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世界最為寶貴的文化形式和內(nèi)容，是人類歷史漫長的發(fā)展期所孕育出的璀璨成果，因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，在當(dāng)今已經(jīng)成為整個社會群體的共同愿望，采取了各種方法和措施來保護(hù)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這一實踐過程之中，存在著兩種截然不同的理論和思路，即“原生態(tài)”的保護(hù)和“創(chuàng)新”的保護(hù)。

所謂“原生態(tài)”的保護(hù)，其核心在于以政府為中心，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面、整體的保護(hù)，對于這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不進(jìn)行人為的復(fù)原，而是為其劃定一個保護(hù)區(qū)，任憑原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在相對獨立的環(huán)境中自然遵循客觀規(guī)律進(jìn)行存在和發(fā)展[1]。

與“原生態(tài)”的保護(hù)截然不同的是“創(chuàng)新”的保護(hù)，這種觀點認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今社會并不是需要耗費大量資金和物力進(jìn)行保護(hù)的“包袱”，而是我們?nèi)祟愖嫦葹槲覀兞粝碌恼滟F資源，因此，應(yīng)當(dāng)采取積極地措施進(jìn)行保護(hù)，否則，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和當(dāng)今社會必然存在的不協(xié)調(diào)性，總歸會泯滅?？偠灾?，采取“創(chuàng)新”的保護(hù)模式，可以使得傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精髓和當(dāng)今社會的實際情況相結(jié)合，既能保持其核心內(nèi)容不變，而且還適應(yīng)于當(dāng)今社會大眾的價值取向和審美需求，從而向人們展現(xiàn)出來一個新的形勢，最終促進(jìn)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的快速發(fā)展。

聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)提出，保護(hù)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的是為了“文化環(huán)?！?，即最大程度的使得各種文化都能得到生存和發(fā)展，避免這些人類歷史上的璀璨明珠在歷史發(fā)展的長河中逐漸消亡、推出人類歷史的舞臺。正因如此，我們可以說，在當(dāng)今的社會環(huán)境和對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的實踐過程中，我們需要的是“創(chuàng)造性”的保護(hù)，以新的形勢來代替其內(nèi)部違背社會實際情況的內(nèi)容，激發(fā)其中的基因，從而實現(xiàn)精神內(nèi)涵和外在表現(xiàn)額度共同發(fā)展。

可以說，若實現(xiàn)這一目的，就必須將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代社會的新的社會環(huán)境相結(jié)合，其中最為重要的，莫過于新傳媒和新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)?？偠灾?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各地區(qū)、各民族人民群眾智慧的精華，是世世代代累積的寶貴文化財富，是人類美麗藝術(shù)殿堂中不可獲取的重要支柱，因此，必須采取各種創(chuàng)新性的方法，對其進(jìn)行有效的保護(hù)。

二、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本出路

美國威斯康辛大學(xué)歷史系教授、著名學(xué)者林毓生的《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》中提到，推行文化傳統(tǒng)必須依靠創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，否則，再好的藝術(shù)形式也會脫離時代的背景，無法取得應(yīng)有的效果。馬克思曾經(jīng)論斷，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，任何包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化和藝術(shù)形式都有著其不同的時代背景，這是文化的必然屬性。

如今，人類社會正在以前所未有的速度發(fā)展著，正在向工業(yè)文明和信息文明社會前進(jìn)，因此，在這一過程中，立足于農(nóng)耕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然和社會現(xiàn)實所脫節(jié)，無法滿足人民群眾的需求。毛澤東主席曾經(jīng)明確的指出，：人民群眾是文化創(chuàng)造的主體，因此，一旦一種文化已經(jīng)無法滿足或者無法吸引所處社會的人民群眾時，這種文化的生存和發(fā)展就會受到極大地挑戰(zhàn)。

正因如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)被動的等待社會大眾的保護(hù)和搶救，而應(yīng)順應(yīng)社會現(xiàn)實背景的發(fā)展潮流，進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?，適應(yīng)當(dāng)代社會，融入當(dāng)代生活，以積極的姿態(tài)融入現(xiàn)代生活潮流，在這個生活日新月異、變化天翻地覆的現(xiàn)代大工業(yè)社會中煥發(fā)出別樣的光彩。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保存，但更要延續(xù)：要延續(xù)，但更要發(fā)展。而一切的關(guān)鍵莫不在于依托具有當(dāng)代特色的產(chǎn)品或融合當(dāng)代技術(shù)以實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”[2]。

三、創(chuàng)新是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑

僅僅的從理論上對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)途徑進(jìn)行研究是完全的不夠，若想真正的實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實社會的結(jié)合，就必須采取創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來進(jìn)行，以現(xiàn)代化的形式展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，以此最終實現(xiàn)保護(hù)的目的。

咸豐傳統(tǒng)舞蹈“地盤子”，俗稱“三人轉(zhuǎn)”，又名“丁丁貓”，集歌舞樂于一體。過去，人們只在春節(jié)期間玩耍，本是一種乞討藝術(shù)，而今無論是重大集會還是節(jié)日慶典都成了一種喜聞樂道甚至搬上了舞臺的一種藝術(shù)形式。舞蹈的基本步伐、（下轉(zhuǎn)第98頁）（上接第96頁）形態(tài)、構(gòu)圖高度統(tǒng)一，生、旦、丑三個角色都以“丁丁步”為基本步伐，分別展現(xiàn)了輕盈、靈活，文靜，瀟灑，詼諧、粗獷的不同風(fēng)格，顯示了別至的山民形體姿態(tài)和流動的舞蹈韻律；它的音樂唱腔曲牌豐富，揉合了咸豐本地的音樂曲調(diào)，旋律優(yōu)美，音程寬廣；它的唱詞講究隨機(jī)應(yīng)變，非常具有創(chuàng)造性；生動地體現(xiàn)了人民群眾的喜悅心情和歡樂情景，語言地方化、服飾民族化，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的民族特色。據(jù)統(tǒng)計，截止目前，文化部門專業(yè)干部根據(jù)原生態(tài)“地盤子”改編創(chuàng)作出的舞蹈作品5個，如《打端陽》、《從小明理講誠信》、《一江春水映朝陽》等；改編成“地盤子”音樂作品2個，如《朝陽歡歌》；改編成“地盤子”小品3個；從事“地盤子”業(yè)余表演團(tuán)隊3個，愛好者多達(dá)上1000人；“地盤子”這一藝術(shù)形式存活在民間，走進(jìn)了學(xué)校和社區(qū)。無論是搬上舞臺了的“地盤子”，還是人們自發(fā)表演的，萬變不離其宗，都遵循“地盤子”表演 “丁丁步” 屈膝、蹲顫、詼諧的舞蹈基本元素，都離不開伴唱五聲羽調(diào)式、徵調(diào)式等基本調(diào)式。對于“地盤子”這類表演性項目而無實際物資價值、核心在于滿足人民群眾精神需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又應(yīng)當(dāng)采取何種方式進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展呢？

正如同溫家寶總理所言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非沒有物質(zhì)性，只是不像其他物質(zhì)性文化遺產(chǎn)那樣物質(zhì)性特點明顯而穩(wěn)定?？梢哉f，完全沒有物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)是無法存在的。因此，在當(dāng)今現(xiàn)實環(huán)境下，對于表演類項目這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就需要進(jìn)行格外的關(guān)注。

覃遵元執(zhí)導(dǎo)的群舞“地盤子”《打端陽》榮獲“天鵝山莊杯”第三屆湖北舞蹈金鳳獎（非職業(yè)組舞蹈）作品一等獎。端陽節(jié)本是我國為紀(jì)念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，“打端陽”又屬于咸豐土家族婚俗中未婚男青年在端陽節(jié)這天拜訪女方家的一個習(xí)俗。覃遵元編導(dǎo)便利用這樣一個土家族生活民俗事項創(chuàng)編了“地盤子”舞蹈，其陣容龐大，打破原始的生、旦、丑“三人轉(zhuǎn)”傳統(tǒng)表演角色，一改群舞形式，伴奏音樂也改原來只有馬鑼（冬子鑼）、大鈸、大鑼、鼓等的伴奏，而是采用民樂與西洋樂旗鼓并進(jìn)的伴奏形式。這樣一來，大大吸引人們研究，也極大豐富了“地盤子”的表演性。就這樣，覃遵元導(dǎo)演在舞蹈中一方面繼承傳統(tǒng)的舞蹈核心，遵循傳統(tǒng)之路，但又不乏加上現(xiàn)代的解讀和創(chuàng)新，令這個舞蹈更為豐滿。這一實踐正是當(dāng)今對于傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)典例子，值得我們業(yè)界的借鑒和思索。

四、創(chuàng)新必須遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)核心萬變不離其宗

任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為人類的精神創(chuàng)造，都是一種生命的存在，有自己的核心、要素、結(jié)構(gòu)、本質(zhì)和生命鏈，在其中蘊(yùn)含著豐富的本質(zhì)密碼。尤其保護(hù)部門的專業(yè)人員更是要掌握一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心要素。近期，咸豐縣選送的其中一個“地盤子”表演節(jié)目參加了恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，該節(jié)目的創(chuàng)編，完全脫離了“地盤子”這一傳統(tǒng)舞蹈的本來面目，其大的核心內(nèi)容都已偏離，也就是說已不是一個舞蹈節(jié)目，全篇的舞蹈動作、表演服飾、表現(xiàn)手法完全偏離甚至于扭曲變形從古至今流傳定性的傳統(tǒng)舞蹈形式，如果不是舞蹈，又何必冠以“地盤子”這一牌子呢？這樣一來，會導(dǎo)致觀眾形成對“地盤子”錯誤的理解，不僅沒有達(dá)到宣傳保護(hù)的效果，反而讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成一種斷裂的危險。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建憲.文化創(chuàng)新與母題重構(gòu)一論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的功能整合[J].民間文化論壇，2006，02（17）：22-61.

[2]林毓生.中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[M].三聯(lián)書店，1988.

（作者單位：湖北省咸豐縣文化館）