【摘 要】工藝美學(xué)學(xué)科的構(gòu)建上，多管齊下，構(gòu)建科學(xué)、完整、切實的學(xué)科體系。應(yīng)該有中國工藝美學(xué)本體論的著作，更應(yīng)該在研究中開展跨學(xué)科研究，積極主動地結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，密切聯(lián)系工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潮流，形成獨特審美價值和經(jīng)濟價值相結(jié)合的學(xué)術(shù)。

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建； 中國工藝美學(xué)；學(xué)科建設(shè)

二十世紀(jì)后期，世界性的美學(xué)研究正走著一條回歸之路。早在古希臘時期和中國春秋時期，美學(xué)的研究對象是素樸和單純的，那就是現(xiàn)實生活之美，追求的是實用至上。只是到了后來，哲學(xué)家美學(xué)家們把本來并不復(fù)雜的美學(xué)搞得高深莫測。直讓人對美學(xué)敬而遠之。因此，海德格爾、本杰明等現(xiàn)代哲學(xué)家美學(xué)家們才奮不顧身地以美學(xué)回歸為己任，力挽狂瀾，于上世紀(jì)中后期在世界范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的美學(xué)革命，讓美學(xué)從高高的圣殿走向生活、走向現(xiàn)實、走向平民。還了美學(xué)的本來面貌。比如，海德格爾早就提出了“詩意地棲居”的理念。二十世紀(jì)九十年代開始，國內(nèi)文化界消費主義盛行，于是近幾年學(xué)界提出的“日常生活審美化”和“審美日常生活化”。隨著社會生活的變化和美學(xué)研究越來越貼近現(xiàn)實，各種以實用、消費為導(dǎo)向的美學(xué)分支應(yīng)運而生，比如有生活美學(xué)、旅游美學(xué)、建筑美學(xué)、園林美學(xué)、設(shè)計美學(xué)、經(jīng)濟美學(xué)、服裝美學(xué)、休閑美學(xué)……真是仰觀美學(xué)之大，俯察品類之盛，流行之潮流浩浩蕩蕩勢不可擋。但是，就目前中國美學(xué)界工藝?yán)碚摻绲默F(xiàn)狀而言，對于工藝美學(xué)的研究是非常欠缺的。

美學(xué)走向生活，工藝美學(xué)是不可或缺的。海德格爾說，“即使享譽甚高的審美體驗也擺脫不了藝術(shù)作品的物因素。在建筑作品中有石質(zhì)的東西，在木刻中有木質(zhì)的東西，在繪畫中有色彩的東西，在語言作品中有話音，在音樂作品中有聲響”[1]。在人類生活中，工藝品是最早走入人們?nèi)粘Ｉ?，走入尋常百姓家的藝術(shù)品，是真正承擔(dān)起人們生活中美的享受的載體。最早的裝飾品，如各種貝類制品，各種獸骨獸角獸皮獸毛制品等，都兼具實用和審美的價值，自不待言。青銅時代的各種工藝品把實用的藝術(shù)向?qū)徝赖乃囆g(shù)推進了一大步。自古以來，人們的生活中如同離不開糧食和水一樣也離不開工藝美術(shù)品。人類的文明進步始終伴隨著工藝品的足跡，工藝品的水平成了現(xiàn)代社會文明程度的標(biāo)志。

任何一門學(xué)科的建立，或者得以維系存在、延續(xù)、發(fā)展，就如同莊稼生存需要泥土一樣，學(xué)科的泥土就是該學(xué)科豐富的材料，悠久的歷史，發(fā)展的前景，學(xué)科自身的價值。我國五千年的文明史始終伴隨著工藝品的影子。在歷史上，我國很早就有了工藝品的制作技術(shù)和相關(guān)的文章典籍，如春秋時期源于齊國的《考工記》，是一部最早論述工藝品的著作。還有象《天工開物》、《夢溪筆談》等，組成了號稱“中國十大考工著作”，五千年積淀的養(yǎng)料，這是一塊還未被開墾的處女地。

我們現(xiàn)在開墾她，比起任何一門美學(xué)分支的研究，都有著非同尋常的意義。這是一門融入了文化理論、民俗、工藝、美術(shù)、哲學(xué)、生活、實用的科學(xué)。幾千年的中國工藝品的制作，積累了豐富的傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，是一筆無法估量的財富。尤其是經(jīng)濟飛速發(fā)展的現(xiàn)在，國家正面臨經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的大好機遇和壓力，發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，開拓文化產(chǎn)業(yè)，工藝美術(shù)當(dāng)仁不讓。要發(fā)展，就要有理論，尤其是對歷史工藝美術(shù)的研究理論和工藝美學(xué)理論，沒有工藝美學(xué)理論的引導(dǎo)，那是短視的，也是沒有發(fā)展前途的。因此，重視加強工藝美學(xué)的研究，可以指導(dǎo)、豐富工藝美術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，做大做強文化產(chǎn)業(yè)，有著別的美學(xué)學(xué)科研究所沒有的誘人前景，可以發(fā)揮別的文化學(xué)術(shù)無法替代的作用。構(gòu)建全新的工藝美學(xué)學(xué)科體系，終將給學(xué)術(shù)研究帶來豐厚的回報。

目前，我國在工藝美學(xué)的研究之落后，一方面是該領(lǐng)域研究者少，專門研究的學(xué)者就更少了，美術(shù)類院校沒有工藝美學(xué)課程，甚至工藝美術(shù)專門院校都沒有這門課，有些把它混同于美術(shù)理論課程，這應(yīng)該讓我們美學(xué)工作者感到汗顏，也正從反面告訴我們，重視對工藝美學(xué)學(xué)科的研究、教學(xué)到了多么切迫的地步。另一方面，工藝美學(xué)研究的成果可以說是寥寥可數(shù)。再則，研究的領(lǐng)域、課題簡直是少得可憐，目前來看，主要的都是圍繞中國工藝美術(shù)史展開的，就是這一塊的研究也是停留在零敲散打的境地，這和工藝美學(xué)寶庫的無比豐盈性相比，實在太不相稱了。就目前工藝美學(xué)研究現(xiàn)狀，無論是深度還是廣度都是無法令人滿意的。

在具體學(xué)術(shù)研究上，工藝美學(xué)的研究應(yīng)該有自己的特色。美學(xué)理論和工藝實踐的相結(jié)合，這是工藝美學(xué)有別于其他美學(xué)分支的特色，工藝美學(xué)的理論來自于工藝美術(shù)的實踐，同時要將理論反哺于工藝美術(shù)的創(chuàng)造，反哺于藝術(shù)和經(jīng)濟，反哺于消費和生活，特別要用工藝美學(xué)的理論指導(dǎo)工藝品的審美欣賞和美的消費。也是為了工藝美的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做一個商業(yè)引導(dǎo)，走出更好的經(jīng)濟之路。馬克思說：“如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史形式來看，那是不可能理解與它相適應(yīng)精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解[2]。”以社會大眾需要為前導(dǎo)，以美學(xué)理論作支撐，引導(dǎo)工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，工藝美學(xué)應(yīng)該在這方面有所作為。鑒于工藝美學(xué)的特殊性，美術(shù)工作者，特別是美術(shù)史論工作者和美學(xué)學(xué)者的密切協(xié)作，是深入發(fā)展研究工藝美學(xué)學(xué)術(shù)的要件，工藝美學(xué)是一門跨學(xué)科、多任務(wù)的綜合性學(xué)科，要取得長足進步，靠一個部門，一類學(xué)者，一種學(xué)科，都是難以支撐整個工藝美學(xué)研究的。我們必須組織起跨學(xué)科跨工種的學(xué)術(shù)研究機制，比（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）如，研究陶瓷工藝品的和研究景泰藍工藝品審美的就不一樣。研究現(xiàn)代汽車造型的和研究古典家具設(shè)計審美的也不能類同。

在工藝美學(xué)學(xué)科的構(gòu)建上，我們應(yīng)該多管齊下，構(gòu)建科學(xué)、完整、切實的學(xué)科體系。首先是古典工藝美學(xué)資料的收集整理，收集整理搶救工藝美術(shù)品。這方面的工作好多學(xué)者已經(jīng)先行，但還不能形成有體系的完整的資料，還不能像諸如古典文學(xué)研究那樣的有規(guī)模有成效，我國古典工藝美學(xué)資料卷佚浩繁，學(xué)科跨越巨大，年代久遠，門類眾多，特別是很多資料散見于各種文獻之中，收集整理是一件非常艱巨的任務(wù)，因此需要動員多方面強大的力量才可以做成，其次是研究編寫中國工藝美學(xué)史，雖然已經(jīng)有了某一部著作，但這對于這么一門宏大的學(xué)科，這么豐富的工藝美學(xué)歷史，顯然是遠遠不夠的，我們希望有不同風(fēng)格，不同流派，不同角度，不同觀點，不同表述的中國工藝美學(xué)史問世，以充實中國工藝美學(xué)研究的內(nèi)涵。第三，應(yīng)該有中國工藝美學(xué)本體論的著作，學(xué)術(shù)史上任何沒有本體論著作的所謂學(xué)科都不可能真正成為科學(xué)的，可惜迄今為止，還沒有一部專著，甚至單篇的此類研究文章都很少。這個任務(wù)尤其沉重，我國民族眾多，幅員遼闊，工藝作品的審美千差萬別，研究中國工藝美學(xué)的本體論是一件非常艱難的事情，但是美學(xué)工作者應(yīng)該有所作為，至少應(yīng)該有一個發(fā)軔，有一部開山之作。我們應(yīng)循序漸進，逐步深入。第四，還應(yīng)該在工藝美學(xué)研究中開展跨學(xué)科研究，例如民俗工藝美學(xué)、民族工藝美學(xué)，地域性工藝美學(xué)，因為不同地域，不同民族，不同的時代，不同的工藝品都有不同的審美嗜好，這樣的研究對工藝美學(xué)科學(xué)的發(fā)展是有益的。可以大大充實學(xué)科內(nèi)容和形式，鞏固學(xué)科根基，形成學(xué)術(shù)研究氛圍，開拓學(xué)術(shù)研究的疆域，從而為工藝美學(xué)學(xué)科的構(gòu)建提供最充分的理論和實踐依據(jù)，形成完整的理論科學(xué)體系。再次，應(yīng)該鼓勵不同流派不同研究手法的出現(xiàn)，可以從藝術(shù)發(fā)生學(xué)，接受美學(xué)，也可以從人類社會學(xué)的角度來研究工藝美學(xué)，不拘一格，百花競放。最后，工藝美學(xué)的研究決不能成為象牙塔中的擺設(shè)，應(yīng)該積極主動地結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，密切聯(lián)系工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潮流，形成具有獨特審美價值和經(jīng)濟價值相結(jié)合的學(xué)術(shù)。相信J·西賴特這樣一段話，“技術(shù)工藝及技術(shù)動力引入藝術(shù)作品將使藝術(shù)家注意到這樣一個事實，即可能性是幾近無限的。……而且還包括控制物質(zhì)世界的可能性[3]。”在工藝美學(xué)的身上，最集中地體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的方向，科學(xué)、技術(shù)、美學(xué)的完美結(jié)合，所以西賴特說，“藝術(shù)只是時代的記錄，而當(dāng)今這個時代是技術(shù)的時代[4]?！蓖恚缹W(xué)也將是工藝美學(xué)的時代。

參考文獻：

[1]海德格爾：《海德格爾選集·詩意地棲居》，生活讀書新知上海三聯(lián)書店，1996年9月版，第239頁.

[2]《馬克思恩格斯全集》第26卷第1分冊《剩余價值理論》（1861-1863年） ，中共中央馬克思恩格斯、列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社，1997年2月版，第296頁.

[3] [美]J·西賴特：《藝術(shù)的未來·現(xiàn)象藝術(shù)：形式、觀念與技巧》北京大學(xué)出版社，1991年5月版，第86頁.

[4]同上，第87頁.

（作者單位：上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）