【摘 要】云南陶瓦鄉(xiāng)阿哲人祭龍儀式具有區(qū)別于他地區(qū)祭龍儀式的性別禁忌，不同性別、不同年齡的社區(qū)主體需要共同參與儀式活動(dòng)，而儀式樂舞作為阿哲祭龍儀式中的重要組成部分，具有很強(qiáng)的功能性，它不僅是鏈接“人”與“神”的媒介，也是陶瓦村落社會(huì)秩序的穩(wěn)定劑。通過對(duì)阿哲人祭龍儀式樂舞功能性的“深描”，將有助于我們從不同視角進(jìn)一步理解阿哲文化。

【關(guān)鍵詞】阿哲人；祭龍儀式；樂舞；社會(huì)功能

“阿哲”為彝族的一個(gè)支系，主要分布在云南省彌勒縣巡檢司鎮(zhèn)朋普村、江邊鎮(zhèn)和五山鄉(xiāng)、華寧縣，目前僅有巡檢司鎮(zhèn)和五山鄉(xiāng)的阿哲人舉行祭龍儀式。陶瓦，是隸屬于巡檢司鎮(zhèn)高甸村委會(huì)中的一個(gè)自然村，距巡檢司鎮(zhèn)約16公里，海拔約為1700米以上，平均氣溫19.8€癈，屬于半干旱山區(qū)。陶瓦阿哲人祭龍儀式與他地區(qū)的祭龍儀式有所不同，其他地區(qū)的祭龍儀式多為以男性為主體，帶有嚴(yán)格女性禁忌的祭祀活動(dòng)，而陶瓦阿哲人祭龍儀式的最大特點(diǎn)則是強(qiáng)調(diào)男女兩性共同參與祭祀，陶瓦阿哲人的祭龍儀式中包括：打雞卦、祭公龍、祭獵神、小羊討食、祭母龍多個(gè)小的儀式項(xiàng)目，通過這些不同的儀項(xiàng)共同組成完整的祭龍儀式，從而達(dá)到儀式娛神、娛人的功效。而儀式中的樂舞充斥著整個(gè)儀式進(jìn)行的過程，一方面，它是“人”與“神”傳遞意念的工具，另一方面，儀式樂舞也能夠反觀出一個(gè)民族的歷史審美經(jīng)驗(yàn)以及族群內(nèi)部對(duì)于歷史記憶的追憶和族性的認(rèn)同。

一、陶瓦阿哲人祭龍儀式概述

陶瓦阿哲人祭龍儀式在每年農(nóng)歷正月三十至二月初二。正月三十上午，村中60歲的老人集體到龍山下的麻栗樹林中打雞卦，向龍神匯報(bào)今年祭祀所參加的人數(shù)，并根據(jù)雞股骨的卦象決定當(dāng)年祭龍儀式中各自的分工情況。二月初一則舉行祭公龍儀項(xiàng)，青壯年男子用顏料在自己的身上繪出“直眼、橫眼、黃牙、白頭”等畢摩經(jīng)書上記載的人類初期的形態(tài)，以此獲得祖先的認(rèn)可。繪身男子先是在村子公房前的操場(chǎng)上跳起“祭獵神舞”，舞蹈結(jié)束后在畢摩的帶領(lǐng)下一起前往龍山祭祀。到達(dá)祭龍山后，畢摩和長(zhǎng)者們?cè)邶埳缴线M(jìn)行“請(qǐng)龍”“洗龍”“搭龍宮”等一系列的祭祀活動(dòng)，與此同時(shí)，繪身男子集體模仿原始時(shí)期祖先打獵的場(chǎng)景，將“獵物”祭祀給“獵神”，并通過鉆石取火獲得新一年的火種，將其帶回村落。回到村落之后，村中的阿哲女性將新的火種接回自己的家中，點(diǎn)燃新一年的希望。晚上，村中的15歲以下的孩童模擬成小羊的形象在畢摩的帶領(lǐng)下去往各家各戶“討”食物，畢摩與孩子們通過對(duì)話的方式將新一年的美好祈愿帶到村落里每戶人的家中。畢摩問：“這家人的甜白酒①好吃嗎？”孩子答：“好吃！”畢摩問：“那他們這家人今年的莊稼收成一定好啦！”孩子答：“好！”在孩子們的歡聲笑語(yǔ)中二月初二這一天的祭祀活動(dòng)結(jié)束。二月初三舉行的是驅(qū)禍祟、迎賓大典以及祭母龍儀式。這天上午，陶瓦村的女性著盛裝在村口的寨門旁邊唱起酒歌，跳起樂作舞，向遠(yuǎn)到而來(lái)的賓客表示歡迎。午餐過后，大約三點(diǎn)，驅(qū)禍祟儀式開始，繪神男子們頭戴倒三角，腳踩犁鏵，身披鐵鏈，將用紙張糊成的象征火妖的紙人置于草編的轎子中間，接著在畢摩的帶領(lǐng)下，將火妖等惡神、病神、死神驅(qū)趕出村落，在寨門外用木棍將用紙糊成的火妖打攔，以示驅(qū)趕禍祟的成功，緊接著大家便開始準(zhǔn)備晚上的祭母龍儀式。直至晚上八點(diǎn)左右，專屬于女性的祭母龍儀式開始，由村中公選出的一位能歌善舞、心地善良的女性裝扮為龍女，與陶瓦村的阿哲女性們?cè)诠壳暗牟賵?chǎng)上圍繞用松針扎成的兩個(gè)大葫蘆載歌載舞，共享美食。由于，祭母龍儀式對(duì)于男性具有禁忌性，因此，女性也對(duì)旁觀的男性進(jìn)行“懲罰”，她們用鍋底灰涂抹男性的臉和手臂，用雞腿塞到男性的口中，此時(shí)的“性別懲罰”儼然成為一場(chǎng)“兩性的狂歡”。全村男女老少一起歌唱、舞蹈，喝酒、閑聊直至深夜，為期三天的祭龍儀式結(jié)束。

二、陶瓦阿哲人祭龍儀式樂舞

在陶瓦阿哲人祭龍儀式中，樂舞始終充斥在儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，音聲和肢體行為動(dòng)作共同形成一個(gè)象征符號(hào)的聚合體，共同構(gòu)建出獨(dú)特的儀式樂舞景觀。通過運(yùn)用曹本冶先生儀式音聲理論中的“遠(yuǎn)～近”“活～定”②兩極變量概念對(duì)其進(jìn)行分析，大致可分為“遠(yuǎn)音樂”的傳統(tǒng)型儀式樂舞、“近音樂”的傳統(tǒng)型樂舞、“近音樂”的現(xiàn)代型樂舞?！斑h(yuǎn)音樂”傳統(tǒng)型儀式樂舞強(qiáng)調(diào)儀式所達(dá)到的功效性，即通過音樂與“神”進(jìn)行溝通，從而庇佑村落平安、人丁昌盛，目的以?shī)噬窬瓷駷橹?。其音樂表現(xiàn)的方式近語(yǔ)音，類似于平時(shí)說(shuō)話，唱腔唱法具有固定性，是傳統(tǒng)音樂中傳承較為穩(wěn)定的部分，如畢摩的念誦、搖鈴等。“近音樂”傳統(tǒng)型樂舞也強(qiáng)調(diào)儀式的功效性，但針對(duì)的演唱對(duì)象不僅是“神”還有“人”，具有娛人娛神的雙重功能性。樂舞表現(xiàn)方式為，在保留大部分傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，做出小部分的“適時(shí)而變”，如祭母龍儀式中阿哲女性的樂舞?！敖魳贰钡默F(xiàn)代型樂舞，是由于外來(lái)文化的介入，陶瓦村人根據(jù)自身的審美喜好，創(chuàng)作、模仿產(chǎn)生的新型的樂舞表達(dá)方式，如繪身男子表演的祭獵神歌舞和迎賓大典中的廣場(chǎng)舞、民族歌舞表演。這類樂舞多使用電子音樂制作模式，節(jié)奏感強(qiáng)，舞蹈動(dòng)作較傳統(tǒng)樂舞而言更為繁雜，隊(duì)形變化多，舞蹈道具使用頻繁。下面以表格形式將不同儀項(xiàng)中的樂舞性質(zhì)進(jìn)行呈現(xiàn)。

三、陶瓦阿哲人祭龍儀式樂舞的功能探析

一個(gè)文化事項(xiàng)的背后都蘊(yùn)含著一定的功能屬性，祭龍儀式當(dāng)中的樂舞也不例外。在祭龍儀式當(dāng)中，樂舞具有兩種類型的功能，一種是顯性功能，即通過直接感官地感受便可以體悟到的儀式的功能性；另外一種為隱性功能，即必須通過深入剖析，結(jié)合地域的歷史、文化才能準(zhǔn)確理解的功能。顯性功能包括兩點(diǎn)：第一，抒發(fā)情感、表達(dá)內(nèi)心的功能；第二，儀式氛圍的營(yíng)造功能。而隱性功能包括兩點(diǎn)：第一，溝通神靈的中介功能；第二，穩(wěn)定社會(huì)秩序的凝聚功能。

（一）抒發(fā)情感，表達(dá)內(nèi)心的功能

“儀式，通常被界定為象征性、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。”③儀式樂舞作為儀式中具有“表演性”的部分具有極強(qiáng)的娛樂功能，這種娛樂功能是娛人和娛神的同在。對(duì)于陶瓦阿哲人而言，一年一度的祭龍儀式是比春節(jié)更為熱鬧、更受歡迎的節(jié)慶。人們可以在祭龍儀式中承擔(dān)自己的角色工作，享受屬于個(gè)人和集體的狂歡。

在打雞卦儀式中年長(zhǎng)的老者們得到“龍神”的青睞，擔(dān)負(fù)為村落祈愿的重任，受到至高的尊重。在祭獵神和驅(qū)火妖儀項(xiàng)中，青壯年男子唱著《驅(qū)邪歌》，用木棍敲擊地面，塑造出自身英勇威武的形象。而女性也在祭母龍儀式中展示自己的歌舞技藝，唱著動(dòng)聽的《阿勒哩》，她們自由地唱，自由地笑，同時(shí)，還在此刻獲得平日里不曾有的，可以隨意懲罰“違規(guī)”男性的機(jī)會(huì)，她們往男人嘴里塞著雞腿，讓男人模擬交媾時(shí)的動(dòng)作，往男人的臉上涂滿厚厚的鍋底灰。而孩童們則在小羊討食的過程中一邊喊著“咩咕咕”一邊享受著可口的甜白酒。祭龍儀式給村落中不同的群體帶來(lái)了宣泄情感的渠道，平日里的勞作與疲累都會(huì)通過儀式狂歡被消解，這是一場(chǎng)社會(huì)群體的共同狂歡。

（二）儀式氛圍的營(yíng)造功能

祭龍儀式樂舞中應(yīng)當(dāng)?shù)玫疥P(guān)注的并非只有單純的音樂和舞蹈動(dòng)作，儀式當(dāng)中的音聲、行為環(huán)境都應(yīng)該得到重視。音聲用音樂和不同尋常的音響效果渲染了儀式的神秘與神圣的聽覺環(huán)境，畢摩手中的搖鈴和念誦，將“神圣空間”和“世俗空間”形成了鏈接。祭母龍儀式中，中老年女性與年輕女性之間夸張的、帶有生殖崇拜意味的交媾舞蹈動(dòng)作，一方面給人帶來(lái)了視覺上的沖擊，另一方面，將生殖崇拜的儀式氛圍有效地構(gòu)建，阿哲女性相信，通過老者手中的拐杖可以給自己帶來(lái)生兒育女的希望。而祭獵神儀項(xiàng)中，青壯年男子用顏料在自己臉上繪出“橫眼、直眼、黃牙、白頭”的形態(tài)，來(lái)模擬畢摩經(jīng)書中所記載的人的模樣，他們跳起祭獵神舞的時(shí)，繪身已經(jīng)成為舞蹈的一個(gè)部分，青壯年繪身男子此刻猶如“附身”的祖先，他們將時(shí)空進(jìn)行轉(zhuǎn)換，為儀式營(yíng)造出具有“原始”意味的遮蔽的美感。通過樂舞作為媒介，人們?cè)凇吧袷ァ焙汀笆浪住钡姆諊修D(zhuǎn)換，如果沒有樂舞中的音聲和行為，儀式將顯得平淡乏味，也將難以有序地進(jìn)行。

（三）溝通神靈的中介功能

正如恩格斯所說(shuō)：“舞蹈尤其是一切宗教祭奠的主要組成部分?！雹?，陶瓦阿哲祭龍儀式樂舞的文化意義功能在于神性與人性的完美結(jié)合與共通。首先，祭龍儀式樂舞是對(duì)神話故事和歷史傳說(shuō)的一種集體表象，阿哲人通過儀式樂舞的藝術(shù)特殊性“語(yǔ)言”描述出一個(gè)神話傳說(shuō)的當(dāng)下語(yǔ)境。祭祀公龍是為“討好”神話傳說(shuō)中會(huì)“呼風(fēng)喚雨”的龍神，保佑陶瓦村落風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺，祭祀母龍是為紀(jì)念神話傳說(shuō)中為陶瓦村降下甘霖，傳授繁衍人口方式的母龍。畢摩口中的念誦和手中的搖鈴便是向龍神表達(dá)了尊敬與崇仰，阿哲女性的《思念調(diào)》向母龍表達(dá)了感恩與思念。繪身男子高唱的《驅(qū)邪歌》表達(dá)了對(duì)病神、死神的震懾和厭惡，“小羊討食”中的小羊叫喊的“咩咕咕”則是對(duì)神話傳說(shuō)中龍女所生孩子的模仿。其次，儀式樂舞中一些具有“交感巫術(shù)”意味的音聲和肢體行為也是將“神性”授予人的一種方式。最具代表性的便是祭母龍儀式中的樂舞。年老的阿哲女性與年輕女性圍成一個(gè)由內(nèi)圈和外圈構(gòu)成的同心圓，年老女性在內(nèi)圈，年輕女性在外圈，雙方以反向做圓圈型流動(dòng)，年老阿哲婦女通過拐杖象征男性生殖器指向年輕女性腹部的舞蹈動(dòng)作，以此將具有生殖靈性的力量轉(zhuǎn)移到年輕女性的身上，達(dá)到繁衍子女的目的。

（四）穩(wěn)定社會(huì)秩序的凝聚功能

“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)團(tuán)結(jié)，與它密切相關(guān)的名詞包括社會(huì)整合和社會(huì)內(nèi)聚力。簡(jiǎn)言之，團(tuán)結(jié)指的是人與人和群體與群體之間的一種關(guān)系，這種關(guān)系依賴于被共同的情緒所強(qiáng)化的共有的道德情操和信念，這種聯(lián)系比由合理的協(xié)議所確定的契約關(guān)系更為基本，因?yàn)檫@種關(guān)系至少在支撐著契約的道德準(zhǔn)則上的一定程度的意見一致?！雹菁例垉x式樂舞能夠通過音聲和行為肢體語(yǔ)言這種特殊的表達(dá)方式將社區(qū)群體的情緒進(jìn)行強(qiáng)化，使得社區(qū)群體在共同的歷史記憶下構(gòu)建對(duì)于自身族性的認(rèn)同。對(duì)于陶瓦阿哲人而言，祭龍儀式是一個(gè)人或幾個(gè)人無(wú)法單獨(dú)完成的，不同年齡、不同性別、不同身份的人都應(yīng)當(dāng)參與并且他們自身都樂于參與其中。他們通過社會(huì)分工來(lái)尋求到屬于個(gè)體和集體之間的平衡，通過樂舞中所呈現(xiàn)出的不同的禁忌行為來(lái)建構(gòu)自身群體在社區(qū)中的地位。女性在祭母龍儀式中得到足夠的尊重，而男性也儀式和儀式樂舞的組織、排演和表現(xiàn)方式上呈現(xiàn)出了自己所建構(gòu)的話語(yǔ)權(quán)。

結(jié)語(yǔ)

陶瓦阿哲人祭龍樂舞不僅是簡(jiǎn)單的音樂與舞蹈事項(xiàng)，它作為一種文化現(xiàn)象，在不同的歷史社會(huì)時(shí)期呈現(xiàn)出不同的意義和功能指向。它不僅承載著阿哲人深厚的歷史記憶以及對(duì)于審美觀念的選擇，還能夠反觀出阿哲人對(duì)于自身社會(huì)秩序的構(gòu)建模式。因此，不論是對(duì)儀式樂舞中顯性功能，抑或是隱性功能的分析，都有助于我們更為深入地了解陶瓦阿哲祭龍儀式，從而進(jìn)一步理解阿哲傳統(tǒng)文化。

注釋：

①筆者注：甜白酒是用糯米釀成，甜白酒味道好，則說(shuō)明這家人的莊稼種的好，收成相應(yīng)也會(huì)好.

②曹本冶先生在《思想～行為：儀式中音聲的研究》中提出儀式音聲三對(duì)兩極變量的思維方法。第一，從“儀式”上來(lái)看，分為“近”信仰和“近”世俗兩種，“近”信仰對(duì)應(yīng)的是宇宙觀，“近”世俗對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)文化中的社會(huì)價(jià)值觀。從“音聲”上來(lái)看，分為“近”音樂和“遠(yuǎn)”音樂，“遠(yuǎn)”音樂是“近音樂”的外延，即一些默聲、儀式過程中穿插的默念、誦唱、器物聲等.

③郭于華主編.儀式與社會(huì)變遷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：15.

④轉(zhuǎn)引自張勝冰.從遠(yuǎn)古文明中走來(lái)—西南氐羌民族審美觀念，北京：中華書局，2007.

⑤[美]D.P.約翰遜著.南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系譯.社會(huì)學(xué)理論[M].北京：國(guó)際文化公司出版社，1988.