【摘 要】書(shū)法與建筑同屬“藝術(shù)”這個(gè)大類下的不同分支，作為包含傳統(tǒng)藝術(shù)精華的古建筑來(lái)說(shuō)，其更與書(shū)法藝術(shù)在意境和精神上相聯(lián)相通。本文介紹了嶺南古建筑的特質(zhì)與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展歷程，并就二者之間的相通之處提出了見(jiàn)解，以期為建筑與書(shū)法愛(ài)好者提供參考。

【關(guān)鍵詞】書(shū)法；藝術(shù)；嶺南；古建筑

嶺南地區(qū)位于中國(guó)東南沿海，氣候常年炎熱多雨，此地的傳統(tǒng)古建筑有著與其他地區(qū)迥異的特色。而嶺南地區(qū)的書(shū)法藝術(shù)作品因時(shí)代變遷和環(huán)境變化也有了如當(dāng)?shù)毓沤ㄖ话闵袼频囊饩场Ｑ芯繋X南的書(shū)法藝術(shù)與古建筑間的共通之處，可以讓人們深刻體會(huì)到中華民族傳統(tǒng)文化“書(shū)畫(huà)同源”的精神實(shí)質(zhì)，感受到華夏民族博大精深的文明力量。

一、嶺南古建筑的特質(zhì)

嶺南地區(qū)的地理位置和氣候因素較其他地方特殊，東南沿海常年炎熱、潮濕多雨，人們喜愛(ài)戶外，傾向于輕松、活潑的生活，因此不喜歡厚重、沉實(shí)的物體。這樣的生活態(tài)度反映在建筑上則表現(xiàn)為建筑物的輕巧、自由。因此嶺南傳統(tǒng)建筑往往采用不對(duì)稱的性質(zhì)，加之以虛實(shí)線條的對(duì)比，同時(shí)多采用輕質(zhì)材料使建筑更顯通透。嶺南古建筑喜淡色、淺色，常以純的青、藍(lán)、綠為建筑著色的基調(diào)，使建筑外觀呈現(xiàn)輕巧、少重量的感覺(jué)。

嶺南最常見(jiàn)的傳統(tǒng)古建筑代表之一即是“鍋耳屋”，這種建筑因其屋面上砌著形狀如鍋耳的硬山墻而得名?，F(xiàn)在的佛山市三水大旗頭村有60余座、200余間保存完好的鍋耳屋群，坐西朝東、前低后高。村前有文塔、池塘、大地祠、果園。整個(gè)村落前開(kāi)放、后封閉，前低后高的位置使雨水豐沛的季節(jié)也不會(huì)出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。村前的池塘既是雨水匯集之地，也是消防用水的源頭。

鍋耳屋的外形除了具有傳統(tǒng)古代建筑的低層、坡頂?shù)男螒B(tài)外，均使用了鍋耳墻的典型構(gòu)造。建筑兩邊的山墻筑至超過(guò)屋面與屋脊，再以弧形的條狀山墻收頂，屋頂?shù)碾p層瓦設(shè)置可以既防盜又隔熱。建筑的基底常使用花崗巖或紅砂巖，堅(jiān)固耐用，可使建筑歷經(jīng)百年而不倒。鍋耳屋內(nèi)部均為廣東民居常見(jiàn)的“三間兩廊”構(gòu)造，出于安全考慮，屋內(nèi)窗戶少且小，一般是在很高的位置開(kāi)出“貓眼”窗，而在每戶房屋中間則均有天井的設(shè)計(jì)，為的是采光并通風(fēng)。許多鍋耳屋的居民會(huì)在房屋的天井中筑假山，挖池塘養(yǎng)金魚(yú)，置盆景等，讓天井成為庭院。

除了基本的房屋構(gòu)造外，嶺南傳統(tǒng)古建筑還常常使用各式裝飾如灰塑、彩畫(huà)、雕刻等?；宜苁且允以阱伓萆綁敹嘶蛭菁埂㈤苌?，甚至在門額、窗框上塑造出人物、動(dòng)物或植物的造型?；宜艿膬?nèi)容十分豐富，民間傳說(shuō)、神話故事、飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)甚至文字、民俗等都可塑造。彩畫(huà)最初僅用于保護(hù)建筑不被腐蝕，后來(lái)變成不可或缺的裝飾，彩畫(huà)多見(jiàn)山水、人物、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等內(nèi)容。雕刻的材質(zhì)有木、磚、石等，如梁架、隔扇、欄桿、柱子等均可雕刻，題材眾多，幾乎包括了人們生活的所有方面。無(wú)論哪種材質(zhì)的雕刻一般都精巧細(xì)致，層次分明，富于情趣、清新明快，深受人民群眾的喜愛(ài)。

嶺南傳統(tǒng)古建筑表達(dá)出的是中華民族傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，無(wú)論是房屋與天井的融合還是天井中人造庭園的精巧，大至鍋耳屋的山墻，小至一幅盆景，建筑與大自然交相輝映，不同層次的意象水乳交融形成默契。

二、嶺南書(shū)法藝術(shù)發(fā)展歷程

嶺南在宋以前是沒(méi)有書(shū)法這一藝術(shù)門類的，因?yàn)闅夂虻木壒?，嶺南炎熱潮濕的氣候極不利于紙張的保存。據(jù)一些出土的文物顯示，宋以前的嶺南常見(jiàn)的只有碑刻與磚文。比如考古發(fā)現(xiàn)的隋《劉猛進(jìn)碑》、《寧貿(mào)碑》；唐《張九齡陰堂志銘》、《姚潭墓志銘》；東漢“建初元年”磚、“永元九年”磚；晉“永嘉五年”磚、“永嘉七年”磚；五代“六月十三日張匡笈”磚等。數(shù)百年間只有嶺南各地碑刻與摩崖石刻中出現(xiàn)的名人題刻可以彌補(bǔ)書(shū)法這一藝術(shù)門類的空缺。

（一）“哲人書(shū)法”與“文人書(shū)法”

明代時(shí)期，嶺南地區(qū)才出現(xiàn)了真正意義上的書(shū)法藝術(shù)，代表人物之一是陳獻(xiàn)章。陳獻(xiàn)章是杰出的哲學(xué)家，書(shū)法是其提升個(gè)人修養(yǎng)的方式，也是表達(dá)個(gè)人精神境界的窗口。陳獻(xiàn)章的書(shū)法極重“自然”，甚至曾以野茅草代筆習(xí)字，謂曰“神工”。陳獻(xiàn)章的弟子眾多，其中的佼佼者有湛若水，認(rèn)為書(shū)法是“字為心之畫(huà)”、“由畫(huà)以傳心”。陳獻(xiàn)章及其弟子重書(shū)法內(nèi)在的神韻與字的整體感覺(jué)，而無(wú)意于一字一劃的得失，其書(shū)作透露出的是質(zhì)樸與和諧的美感。與陳獻(xiàn)章同時(shí)代的其他書(shū)法大家均為詩(shī)人或?qū)W者，這些人追求的是人的文化藝術(shù)素養(yǎng)，書(shū)法反而是“馀事”，其書(shū)作往往與內(nèi)容相統(tǒng)一，具明顯的“書(shū)卷氣”，即所謂的“可意會(huì)不可言傳”，對(duì)書(shū)作的評(píng)價(jià)“存乎一心之間”。故此時(shí)期嶺南的書(shū)法藝術(shù)被歸納為“哲人書(shū)法”與“文人書(shū)法”，而并無(wú)“純粹”書(shū)法一說(shuō)，書(shū)法只是其他藝術(shù)形式的附屬物，但這些“非專業(yè)”的書(shū)作卻往往更加自由靈動(dòng)、深刻雋永。

（二）“詩(shī)人書(shū)法”與“畫(huà)人書(shū)法”

隨著明朝的滅亡，清朝統(tǒng)治者為了維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而大力推廣所謂“館閣體”書(shū)法，并以此作為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)?！梆^閣體”要求楷書(shū)方正、圓潤(rùn)，書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)是“光、方、烏”，中原地區(qū)的書(shū)法創(chuàng)作皆受到影響。但地處東南沿海的嶺南地區(qū)則較少被波及，書(shū)作較少出現(xiàn)柔靡、熟滑的問(wèn)題。清初，由于不滿清朝的統(tǒng)治，（下轉(zhuǎn)第24頁(yè)）（上接第22頁(yè)）許多愛(ài)國(guó)志士南下隱于嶺南民間，或以詩(shī)書(shū)一抒胸中激憤之氣，或懷亡國(guó)之慟、遁入空門，于是形成各種獨(dú)特的書(shū)風(fēng)，比如“海云書(shū)派”，其書(shū)作溫雅而古拙，顯現(xiàn)出佛門弟子的禪學(xué)精神。這一時(shí)期嶺南的書(shū)法多為“詩(shī)人書(shū)法”、“畫(huà)人書(shū)法”，其作者“工詩(shī)善畫(huà)”，充分論證了“書(shū)畫(huà)同源”的道理。

（三）碑帖合流

清中葉后期至現(xiàn)、當(dāng)代，嶺南碑學(xué)興起，書(shū)法著力擺脫“館閣體”的余毒，或“運(yùn)碑入帖”，或“揚(yáng)碑抑帖”，“碑派”書(shū)家往往力推北碑，尊魏卑唐，只為正本清源、力挫頹風(fēng)。近、現(xiàn)代的書(shū)法家則往往先以帖為根基，再佐以碑法，由此入柔以剛，以期自成一體。

三、書(shū)法藝術(shù)與嶺南古建筑的會(huì)通

嶺南的古建筑因其特殊的地理位置與氣候現(xiàn)象具有了與別處迥然不同的風(fēng)格特色，居住在這樣建筑中的藝術(shù)家的作品往往也有著異曲同工之妙。和古建筑講究“天人合一”的原則相通，嶺南書(shū)法家的書(shū)作也秉承了華夏文明中“重心輕物”的傳統(tǒng)，對(duì)于“意境”的追求生生不息。

（一）道法自然

無(wú)論是古建筑還是書(shū)法，都是嶺南人永恒的老師。古建筑堅(jiān)持依山傍水、順應(yīng)地勢(shì)的修筑理念、書(shū)法作品強(qiáng)調(diào)質(zhì)樸、和諧的意蘊(yùn)都是創(chuàng)作者親近自然、道法自然的表現(xiàn)。嶺南古建筑喜用的淡色、淺色及純青、純藍(lán)、純綠都與嶺南熱帶地區(qū)自然環(huán)境最常見(jiàn)的色彩相呼應(yīng)；而書(shū)法家拒絕清朝統(tǒng)治者強(qiáng)加的“館閣體”也是在拒絕矯揉造作的“匠氣”，是維護(hù)流傳千年的老子哲學(xué)，是堅(jiān)持不屈不撓的文人氣節(jié)。

（二）包容性

嶺南地區(qū)是中國(guó)歷史上傳統(tǒng)的民族融合之地，自秦漢時(shí)期開(kāi)始，歷經(jīng)幾次大的歷史動(dòng)亂后，嶺南形成了“荊楚、閩越、吳越、海外”民族與文化大融合的聚集地。無(wú)論是建筑、書(shū)法、詩(shī)歌、繪畫(huà)等各藝術(shù)領(lǐng)域均呈獻(xiàn)出多元、兼容、務(wù)實(shí)、世俗和創(chuàng)新等特性。嶺南的建筑雖然受到來(lái)自中原地區(qū)“亭、臺(tái)、樓、閣”等建筑元素的影響，卻比中原地區(qū)更加開(kāi)闊、通透，明顯受到東南亞建筑特點(diǎn)的影響；嶺南的書(shū)法汲取了魏碑、漢磚、唐帖和摩崖石刻等歷代不同文化藝術(shù)形式的精髓并揚(yáng)長(zhǎng)避短、為我所用。近、現(xiàn)代仍然在不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，充分顯示其兼容并包的藝術(shù)特色。

結(jié)束語(yǔ)：

嶺南的書(shū)法藝術(shù)和傳統(tǒng)古建筑在中國(guó)自成一體、獨(dú)樹(shù)一幟，隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，嶺南人在藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新還將與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新。

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（作者單位：大采建筑裝飾設(shè)計(jì)工程有限公司）