【摘 要】當(dāng)下正在進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)或者是立足與鄉(xiāng)村的藝術(shù)實(shí)踐，在方法和目的上都或多少是在意識(shí)形態(tài)的薄弱環(huán)節(jié)，追求再造烏托邦。而拋棄了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體批判，在空間上重新定義現(xiàn)實(shí)，才能夠?yàn)椴煌绞降男袆?dòng)的介入提供更多的可能性，無(wú)論揣想什么樣的現(xiàn)實(shí)情境都必須重視差異、偶然性和多樣性這一基本起點(diǎn)。本文試圖從米歇爾·福柯所提出的異托邦（heterotopias）的概念入手，談到在藝術(shù)實(shí)踐中與以往并不真實(shí)的烏托邦和古典哲學(xué)與經(jīng)典物理學(xué)的空間概念不同行動(dòng)方向，與烏托邦的構(gòu)想不同異托邦是對(duì)空間關(guān)系的重新分配。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)；藝術(shù)與社會(huì)；行動(dòng)空間

如果用段文字去介紹一個(gè)展覽舉辦現(xiàn)場(chǎng)的話是這樣——在中國(guó)貴州省遵義市轄區(qū)內(nèi)，一個(gè)名叫羊磴的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)上，位于鄉(xiāng)鎮(zhèn)新街的中心位置“馮豆花美術(shù)館”開(kāi)館展順利開(kāi)幕。來(lái)自重慶的四位藝術(shù)家，分別展出了他們的作品《鑰匙》、《碟子》、《貴煙》、《筷子》。展覽開(kāi)幕是在當(dāng)天上午8：00，恰逢趕場(chǎng)天，霎時(shí)，展覽現(xiàn)場(chǎng)門庭若市，參觀展覽的人們，在觀看作品的同時(shí)來(lái)碗熱氣騰騰的豆花飯。由豆花館改造而成的美術(shù)館人來(lái)人往，展覽主辦方羊磴藝術(shù)合作社在2014年農(nóng)歷春節(jié)前一周的工作達(dá)到了預(yù)期的效果。

我們繼續(xù)看這個(gè)展覽，在前言中談及活動(dòng)的由來(lái)：“馮師傅在羊磴鎮(zhèn)賣豆花十余年，我們也常常叫他馮木匠。他在羊磴鎮(zhèn)新街有間不大的店鋪，兩張方桌，幾把條凳，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親趕場(chǎng)來(lái)買豆花，吃豆花，歇歇腳。馮師傅的豆花香，木工活做的好。我們這群來(lái)自重慶的藝術(shù)家，因此認(rèn)識(shí)他。一年多來(lái)，我們?nèi)蝸?lái)到羊磴鎮(zhèn)，這一次照樣請(qǐng)他來(lái)做木工活，去街上吃飯時(shí)常路過(guò)他家的豆花鋪。我們與馮師傅商量，在不影響他做買賣的同時(shí)，利用店鋪的現(xiàn)有條件，做個(gè)展覽，他笑哈哈的答應(yīng)了。馮豆花美術(shù)館因馮木匠而有，因豆花鋪而有，藝術(shù)家做的作品，也正是建立在此基礎(chǔ)之上。”這段前言用當(dāng)?shù)靥赜械募t紙和黃色顏料書寫，張貼在美術(shù)館的門口，展覽現(xiàn)場(chǎng)配有整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作照片和作品制作流程。展出的四件作品《鑰匙》、《貴煙》、《碟子》、《筷子》，它們是利用店鋪中已有的桌子，把此前的桌面用更厚的整塊木板換下，并分別是在新的桌面上，按實(shí)物大小以1：1的比例雕刻而成，經(jīng)過(guò)打磨、上色、噴漆與實(shí)物對(duì)比，幾乎可以亂真。這幾件作品同時(shí)用來(lái)吃飯和使用，大餐桌上放著碗筷、油碟，兩張小桌子上放置著要賣的米皮和豆腐。

至此，我們可以對(duì)整個(gè)展覽有了全面的了解。馬塞爾·杜尚說(shuō)：“藝術(shù)是所有人與所有時(shí)代之間的游戲?！边@樣一個(gè)展覽，發(fā)生在一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，整個(gè)展廳有20多平方米，從外面看除了紅底白字的“馮豆花美術(shù)館”，與鎮(zhèn)上的其他店鋪無(wú)異，只有走近留心觀察才能發(fā)現(xiàn)差別，仿佛一個(gè)游戲空間。經(jīng)過(guò)幾位藝術(shù)家的改造，藝術(shù)從我們熟知的白立方走進(jìn)飯館。當(dāng)鄉(xiāng)親們看到日常生活中熟悉的“香煙”、“筷子”、“碟子”、“鑰匙”，他們臉上沒(méi)有進(jìn)入一個(gè)展覽空間的期待或迷惑，邊吃飯邊撫弄這些雕刻出來(lái)的物什時(shí)，眉開(kāi)眼笑。

什么是藝術(shù)作品，什么是美術(shù)館，什么是一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)展覽，在此時(shí)此地都需要重新去考量。展示中的物品雖然經(jīng)過(guò)出身雕塑實(shí)踐的幾位藝術(shù)家雕琢而成，但卻遠(yuǎn)離作品的既定形態(tài)，他們與桌子一起是作品又是可使用品。美術(shù)館的稱謂是藝術(shù)作品與豆花館的重合，是名稱上的指代，是一種空間上的概念，當(dāng)美術(shù)館成為城市生活中一個(gè)文化功能區(qū)域，而在鄉(xiāng)村，馮豆花美術(shù)館展現(xiàn)出另外一種特征，即自發(fā)自組的平民的藝術(shù)體驗(yàn)空間。在當(dāng)代藝術(shù)范疇內(nèi)，藝術(shù)作品并沒(méi)有通過(guò)展覽、購(gòu)買收藏的體系進(jìn)行流通，而是與生活場(chǎng)所融為一體，沒(méi)有飯館的存在就不會(huì)有作品的意義存在。

在整個(gè)展覽中，藝術(shù)家的創(chuàng)作把空間、作品、觀者構(gòu)置于新的“關(guān)系”范疇。這種關(guān)系（藝術(shù)）按尼古拉斯·伯瑞奧德的定義，即不在以自律性和私有性空間，而是人的關(guān)系與其社會(huì)脈絡(luò)作為其理論與實(shí)踐之出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作。展覽中藝術(shù)家的實(shí)踐方式，決定著人們對(duì)作品的另類感知，這些作品從關(guān)系（美學(xué)）的角度來(lái)看，它們連結(jié)的不是風(fēng)格、主題或圖像手法，而是人際聯(lián)系的世界。

“藝術(shù)活動(dòng)的形式、模態(tài)和功能會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)的脈絡(luò)演化，本質(zhì)上并非一成不變。”藝術(shù)在此刻是關(guān)系性的，是社會(huì)性要素與建立對(duì)話者，觀眾根據(jù)藝術(shù)家預(yù)設(shè)的參與度、作品特性生成特殊的交流區(qū)域，藝術(shù)作品在這樣一個(gè)空間，區(qū)別于以往特定的陳設(shè)場(chǎng)所，走進(jìn)鄉(xiāng)間與人們的生活交織。

此次展覽呈現(xiàn)的是藝術(shù)家來(lái)到鄉(xiāng)村進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐，城市生活中資本與傳媒攜手狂歡，鄉(xiāng)村作為與城市有所差別的“異質(zhì)空間”，依舊殘存著生機(jī)，這也為藝術(shù)在另一個(gè)場(chǎng)域的發(fā)生提供了相對(duì)自由的基礎(chǔ)。在展覽中藝術(shù)作為一種日常形態(tài)與生活融匯，藝術(shù)品與生活間的分界消失，展覽空間與日常生活空間重疊。

展覽中所構(gòu)置的“異質(zhì)空間（heterogeneous space）”可以對(duì)應(yīng)到米歇爾·?？滤岢龅漠愅邪睿╤eterotopias）的概念，與以往并不真實(shí)的烏托邦和古典哲學(xué)與經(jīng)典物理學(xué)的空間概念不同，異托邦是對(duì)空間關(guān)系的重新分配。在?？滤鶜w納的異托邦的特征中，首先立足于其普遍的存在，在世界可能不存在一個(gè)不構(gòu)成異托邦的文化，這是所有種群和文化的差異傾向。西方與東方，鄉(xiāng)村與城市，公共空間與私密空間，地理、習(xí)俗與個(gè)體的不同構(gòu)成異質(zhì)文化的基礎(chǔ)。其次異托邦將幾個(gè)相互間不能并存的空間和場(chǎng)所并置為一個(gè)真實(shí)的地方。展覽空間和生活空間是不可能同時(shí)存在的，又比如電影院中在二位屏幕上所營(yíng)造出的三維幻像，抑或在出現(xiàn)在中國(guó)某地的融合了印度小鎮(zhèn)、羅馬廢墟與凱爾特人巨石建筑于一體的校園，這些都具有異托邦的形式特征。另外異托邦有創(chuàng)造一個(gè)幻象空間的作用，這個(gè)幻像空間顯露出全部真實(shí)，又虛幻，反映出所有人類生活中被隔開(kāi)的場(chǎng)所。異托邦并不是創(chuàng)造一個(gè)替代性社會(huì)空間，而是連接相異的空間。在?？滤鶑?qiáng)調(diào)的空間觀的背后，是一種新的時(shí)間觀，今天對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，歷史并非是歷時(shí)性的進(jìn)程而是共時(shí)性的空間的延伸，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)都是這個(gè)延伸空間中的一些相互聯(lián)系的點(diǎn)和線，我們都身處這個(gè)交織的網(wǎng)絡(luò)之中，我們所處的空間或位置決定了一切。

作為追溯和對(duì)比，對(duì)于烏托邦（utopias）的概念，卡爾·曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中把它界定為對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越并與現(xiàn)實(shí)秩序變革力量相結(jié)合的實(shí)踐意向。一般來(lái)說(shuō)烏托邦總是未來(lái)時(shí)，作為社會(huì)夢(mèng)想的空間，在觀念上它的基礎(chǔ)是可能性而非現(xiàn)實(shí)性，其價(jià)值在于不斷地超越現(xiàn)實(shí)或賦予現(xiàn)實(shí)以新的意義，烏托邦背后的時(shí)間觀是的一維的線性邏輯，即未來(lái)人類解放的政治想象形式。烏托邦是沒(méi)有真實(shí)場(chǎng)所對(duì)應(yīng)的地方，是完美的社會(huì)本身或者是社會(huì)的反面。不過(guò)在福柯看來(lái)空間的政治，早已取代時(shí)間的政治，空間不是抽象的、同一的秩序，而是多元的、異質(zhì)的關(guān)系構(gòu)成的，并且政治并不需要烏托邦，因?yàn)榉纯沟目赡苄院蜅l件就包含在現(xiàn)實(shí)之中?？臻g是此時(shí)此地存在的，任何一個(gè)場(chǎng)所（Site）都存在一個(gè)與它相反的他者空間（Other Space）。對(duì)應(yīng)到羊磴的藝術(shù)實(shí)踐在空間和場(chǎng)所上所重構(gòu)的關(guān)系，我們可以看到藝術(shù)作為中介不再刻意追求描繪烏托邦，而是建造具體空間，在協(xié)商、關(guān)聯(lián)和共存中聚集我們這個(gè)時(shí)代的想象。

最后不得不提的是，不管是烏托邦（utopias）還是異托邦（heterotopias），兩者在行動(dòng)意義上沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，異托邦也可以看作是烏托邦概念的延伸，按照大衛(wèi)·哈維的觀點(diǎn)：異托邦以一種不同于周遭的方式組織這一個(gè)社會(huì)世界，其所揭示的社會(huì)秩序只是一個(gè)過(guò)程而不是一個(gè)結(jié)果。當(dāng)下正在進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)或者是立足與鄉(xiāng)村的藝術(shù)實(shí)踐，在方法和目的上都或多少是在意識(shí)形態(tài)的薄弱環(huán)節(jié)，追求再造烏托邦。而拋棄了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總體批判，在空間上重新定義現(xiàn)實(shí)，才能夠?yàn)椴煌绞降男袆?dòng)的介入提供更多的可能性，無(wú)論揣想什么樣的現(xiàn)實(shí)情境都必須重視差異、偶然性和多樣性這一基本起點(diǎn)。

（作者單位：四川美術(shù)學(xué)院）