20世紀(jì)60年代以后，對(duì)于全球性的環(huán)境、資源、人口問題的解決方式上，產(chǎn)生了“生態(tài)決定論” 和“技術(shù)決定論”觀念指導(dǎo)下的一系列生態(tài)建筑設(shè)計(jì)態(tài)度。本文通過分析“生態(tài)決定論”的各觀點(diǎn)要素，澄清有關(guān)于生態(tài)建筑與節(jié)能建筑的概念差異，將有助于我們在實(shí)際的科研和設(shè)計(jì)實(shí)踐中有的放矢，避免工作的方向性

錯(cuò)誤。

美國后現(xiàn)代主義者小約翰.科布、大衛(wèi).格里芬、大衛(wèi).伯姆等人認(rèn)為，重建被現(xiàn)代性所忽視的人與自然、人與人之間的關(guān)系。要建立這樣的關(guān)系，就必須建立一種生態(tài)的世界觀。格里芬在對(duì)于這種觀念的解釋中是這么認(rèn)為的：“后現(xiàn)代思想是徹底的生態(tài)學(xué)的”，因?yàn)椤八鼮樯鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的持久的見解提供了哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)方面的

根源。”

“生態(tài)決定論”指導(dǎo)下對(duì)于“生態(tài)建筑”理念影響較為強(qiáng)烈的有：“深層生態(tài)學(xué)”理論、“中間技術(shù)觀”理念、“整合設(shè)計(jì)”、“蓋婭運(yùn)動(dòng)”等學(xué)說。

“深層生態(tài)學(xué)”理論影響下的“生態(tài)建筑”觀與“建筑節(jié)能”觀

深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的人類與地球關(guān)系的基本問題，其理論與綠色運(yùn)動(dòng)始終保持著緊密的聯(lián)系。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，贊成“過程中的統(tǒng)一”，認(rèn)為人與自然、主體與客體二元對(duì)立的近代哲學(xué)觀念是造成今天全球性生態(tài)危機(jī)的根源。這一學(xué)說的主要代表人物是挪威的哲學(xué)家阿倫.奈斯。

奈斯認(rèn)為，原則上每種生命形式都擁有生存與發(fā)展的權(quán)利。深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為，隨著人類的成熟，人類能夠與自然界其他生命同甘共苦。這便是深層生態(tài)學(xué)中最高的兩個(gè)原則：自我實(shí)現(xiàn)和生態(tài)中心平等主義。深層生態(tài)學(xué)指出，人類與其他非人類都是自然界的一部份，提倡盡可能地使用較少的資源來滿足人們適宜的物質(zhì)需要，節(jié)約資源，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

在對(duì)于生態(tài)建筑的理論指導(dǎo)與實(shí)踐引領(lǐng)中，深層生態(tài)學(xué)說認(rèn)為建筑是環(huán)境中的有機(jī)組成部份，建筑要和周邊環(huán)境協(xié)調(diào)，并為保持周邊的環(huán)境作出一定的貢獻(xiàn)。深層生態(tài)學(xué)說對(duì)于賴特的“有機(jī)建筑”理論較為推崇，并對(duì)建筑的生態(tài)性提出了三方面的要求：

1.不破壞建筑周邊的環(huán)境；

2.建筑與周邊環(huán)境之間存在相互影響與作用；

3.應(yīng)該深入體現(xiàn)建筑與環(huán)境之間的整體性。

在建筑的節(jié)能方面，深層生態(tài)學(xué)主張對(duì)于適宜技術(shù)的追求和軟能源 的利用，傾向于中間技術(shù)道路，主張人性化的、對(duì)環(huán)境有利的

技術(shù)。

“中間技術(shù)觀”影響下的“生態(tài)建筑”觀與“建筑節(jié)

能”觀

“中間技術(shù)觀”的代表人物主要是德裔英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家E.F.舒馬赫。在舒馬赫看來，人類應(yīng)該通過勞動(dòng)和最適宜的消費(fèi)來獲得最大限度的滿足。他明確反對(duì)高耗能的技術(shù)，主張可再生能源的適宜性利用，倡導(dǎo)中間技術(shù)的理念。在生產(chǎn)與消費(fèi)的觀念上，舒馬赫列舉了三個(gè)方面來進(jìn)行說明他的主張：

1.在農(nóng)業(yè)與園藝方面，要“把注意力放在是合乎生物學(xué)要求的生產(chǎn)方法完善化上，放在增加土地肥力及提供健康、美好與安定的環(huán)

境上”。

2.在工業(yè)方面，要“把注意力放在發(fā)展小型技術(shù)、比較非暴力性的技術(shù)、‘具有人性的技術(shù)’上”。

3.人與自然方面，“我們必須學(xué)會(huì)不僅同人類和平相處，而且同自然界。尤其是同那些創(chuàng)造自然界。創(chuàng)造人類的至高力量和平

相處”。

在對(duì)于資源和生產(chǎn)方面，舒馬赫提出“非再生物質(zhì)只有在必不可缺的情況下才使用，而且必須十分地愛惜使用，特別重視加以保護(hù)”。并且認(rèn)為“用地方資源生產(chǎn)來滿足地方需要，這是最合理的經(jīng)濟(jì)方式”。

在舒馬赫的中間技術(shù)觀的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了一批運(yùn)用替代技術(shù)的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，其中比較著名的有：加拿大多倫多的生態(tài)住宅研究，美國科羅拉多州斯若邁斯的落基山學(xué)會(huì)中心等案例；在節(jié)能建筑方面，澳大利亞建筑師西德尼.巴格斯、英格蘭建筑師阿瑟.昆姆比、美國建筑師麥爾科姆.威爾斯等人進(jìn)行了一系列探索的生土、覆土建筑實(shí)驗(yàn)，以其改善建筑的熱工效應(yīng)。

“整合設(shè)計(jì)”觀影響下的“生態(tài)建筑”觀與“建筑節(jié)能”觀

1968年，美國加利福尼亞大學(xué)建筑學(xué)教授西姆.范.德.萊恩在大量的研究基礎(chǔ)之上，逐步形成了“整合設(shè)計(jì)”的概念。西姆認(rèn)為建筑師必須適應(yīng)在未來有限資源條件下的建筑設(shè)計(jì)要求，由于不可再生資源的緊缺，以及這些資源利用過程中所造成的環(huán)境問題，導(dǎo)致建筑師必須能夠在建筑設(shè)計(jì)中充分考慮和和諧地利用其他能源形式來達(dá)成建筑設(shè)計(jì)的目的，并將這種利用的體現(xiàn)在建筑的形式中表達(dá)出來——即整合設(shè)計(jì)。

對(duì)于能量與物質(zhì)的流動(dòng)，以及能量與物質(zhì)與自然系統(tǒng)的自我平衡、穩(wěn)定關(guān)系上，西姆認(rèn)為能量與物質(zhì)的流動(dòng)是通過一個(gè)封閉的環(huán)形和多渠道的網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行的，并試圖用信息論、系統(tǒng)論和熱力學(xué)第二定律來研究與解釋。1974年，西姆與法拉隆斯研究所將伯克利的一棟老住宅進(jìn)行了改建，在這個(gè)改建項(xiàng)目中，整合設(shè)計(jì)的思想與概念倍付諸實(shí)施，建成了美國第一個(gè)完全自給型的城市住宅。在這個(gè)城市住宅中，西姆與法拉隆斯研究所進(jìn)行了城市型糧食種植、太陽能供熱、人與住宅廢棄物的回收利用技術(shù)等試驗(yàn)，整個(gè)建筑環(huán)境中的物質(zhì)與能量的流動(dòng)采用了多種路徑，將這種多種途徑的方法與自然界的生物多樣性、穩(wěn)定性緊密聯(lián)系。這個(gè)項(xiàng)目被人為是現(xiàn)代城市型生態(tài)住宅建筑的最早成功典范，這個(gè)案例連同西姆及法拉隆斯研究所在1975年設(shè)計(jì)建造的魯那兒中心項(xiàng)目對(duì)后來的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)和節(jié)能建筑設(shè)計(jì)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“蓋婭運(yùn)動(dòng)”影響下的“生態(tài)建筑”觀與“建筑節(jié)能”觀

1965年，詹姆斯.拉烏洛克提出了蓋婭理論，認(rèn)為生物在保持地球表面環(huán)境穩(wěn)定，以及營造適于生物生存的自我調(diào)節(jié)機(jī)制上具有巨大的貢獻(xiàn)。1976年，生態(tài)建筑先驅(qū)之一的安東.施耐德博士倡導(dǎo)利用天然的建筑材料，采取自然通風(fēng)、采光、采暖技術(shù)，來營建利于人類健康并具有生態(tài)效益的建筑藝術(shù)，認(rèn)為建筑對(duì)環(huán)境、人類健康的影響取決于人們的生活態(tài)度和方式，而不僅僅是技術(shù)上的

考慮。

20世紀(jì)80年代中期，拉烏洛克在《蓋婭：地球生命的新觀點(diǎn)》書中主張將地球和各種生命系統(tǒng)視為具備有機(jī)生命特征和自持續(xù)特點(diǎn)的實(shí)體，在建筑設(shè)計(jì)和建造上，主張使用綠色建材、綠化、自然通風(fēng)、自然采光，防止對(duì)大氣、水、土壤的污染，沿襲減租的地域性文脈等。1989年英國作家、蓋婭運(yùn)動(dòng)的建筑師戴維.皮爾森在其著作《自然住宅手冊——?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)健康、和諧、生態(tài)的家》中，明確了蓋婭住區(qū)憲章的設(shè)計(jì)原則，提出了三個(gè)主要的設(shè)計(jì)

原則：

1.為星球的和諧而設(shè)計(jì)

這個(gè)原則主張建設(shè)要充分保護(hù)可再生能源，利用太陽能、風(fēng)能、水能來滿足所有的或是大部分的能源需求，從而減少對(duì)于不可再生能源的依賴。

2.為精神和平而設(shè)計(jì)

公眾參與社區(qū)的空間設(shè)計(jì)與營建，匯集眾人的觀點(diǎn)和技巧，尋找一種整體的設(shè)計(jì)方案，使得住區(qū)的建筑風(fēng)格、規(guī)模相互一致，將建筑與大自然的季節(jié)、氣候、時(shí)令聯(lián)系起來，并與自然的變化節(jié)奏相

協(xié)調(diào)。

3.為身體的健康而設(shè)計(jì)

注重建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu)和表皮的設(shè)計(jì)，利用自然的方法使建筑室內(nèi)外進(jìn)行持續(xù)的能量與物質(zhì)交流，從而保持健康而具有活力的室內(nèi)氣候。

蓋婭住區(qū)憲章的設(shè)計(jì)原則總結(jié)了生態(tài)住宅建筑設(shè)計(jì)、建造的一些基本原則與目標(biāo)，使建筑設(shè)計(jì)能夠滿足人們的物理需求、生理需求和精神需求，對(duì)生態(tài)住宅建筑的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。在節(jié)能建筑的技術(shù)概念上，不僅考慮了能源、能量的節(jié)約性，還提出了建筑內(nèi)外能量與物質(zhì)的交流理念，在節(jié)能建筑的觀念上開拓了新的研究

領(lǐng)域。

結(jié)語

“生態(tài)建筑”概念的興起與綠色運(yùn)動(dòng)、可持續(xù)發(fā)展理念興起是休息相關(guān)的。從本質(zhì)上來說，生態(tài)建筑關(guān)注的是建筑與其周邊整體環(huán)境之間在能量、能源、物質(zhì)、信息方面的全面交流與協(xié)調(diào)。節(jié)能建筑所關(guān)注的只是建筑物本身在能量、能源上的高效、再循環(huán)利用。從所關(guān)注的具體內(nèi)容層面上來說，節(jié)能建筑是生態(tài)建筑所涉及領(lǐng)域的一

部分。

（作者單位：無錫南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院）