前言

傳統(tǒng)建筑一般都是具備了物質(zhì)和精神雙重作用的，傳統(tǒng)建筑是人們生活、工作、娛樂重要活動(dòng)場(chǎng)所，因此具備物質(zhì)功能。傳統(tǒng)的建筑又可以看成是形態(tài)相異實(shí)體，它使用不同的裝飾外表，展現(xiàn)出不同的造型，從而引起人們重視。人們對(duì)建筑的感受，對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)，其中傳遞了精神功能。傳統(tǒng)的建筑使用它唯一的形象，唯一的組成形式，表現(xiàn)出比較抽象韻味。例如：比較親切的、莊嚴(yán)的或者是寂靜的等等韻味。而這些都是賦予精神層面上的，從藝術(shù)創(chuàng)作者內(nèi)心的思維活動(dòng)，對(duì)景物的意象觀察得出的。最終將內(nèi)心的意象表現(xiàn)在建筑上，可以這樣定義，裝飾已經(jīng)成為傳統(tǒng)建筑精神傳遞主要方式。從某個(gè)層面上看，裝飾已經(jīng)賦予建筑新的含義，增大了建筑藝術(shù)氣息。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾，主要是借助裝飾手段以及裝飾內(nèi)容去闡述，使得更多傳統(tǒng)文化被傳遞出來。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾文化內(nèi)涵進(jìn)行深入研究，研究的內(nèi)容主要包含陰陽(yáng)五行、道德思想、敬天思想等等，進(jìn)一步體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的真正文化。

裝飾內(nèi)容的文化內(nèi)涵

1.道教思想

道教思想在漢民族思想中烙下深刻記憶，已經(jīng)深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。在我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中也受到道教思想啟發(fā)。舉個(gè)例子，傳統(tǒng)建筑裝飾會(huì)蘊(yùn)含吉祥的韻味。道教思想還同敬天思想及陰陽(yáng)五行說有著不可分的關(guān)系，三者幾乎融為一體。例如：龍的裝飾圖案，在我國(guó)龍是象征著吉祥，象征著權(quán)利，它是靈獸之王，根據(jù)道教思想，龍是可以翱翔于天地之間，是具有超能力的。然而，龍只能是天子的象征，天子又代表著天，這就體現(xiàn)了敬天思想。

2.敬天思想

一直以來，漢民族崇敬的對(duì)象是天，天地被譽(yù)為“三才”，具有天覆地體現(xiàn)保護(hù)思想，萬物都在大地上孕育生命，人是萬物的主宰者，但是受命于天地。一切的自然現(xiàn)象都是因?yàn)樘煲庵径l(fā)生改變，誰(shuí)了違背了天意就會(huì)受到懲罰。因此，很多的道教都很畏懼天，都很崇敬天。就是建筑裝飾也離不開天地的說法。在我國(guó)最受尊敬的就是參天兩地學(xué)說以及天圓地方學(xué)說這兩者說法，天圓地方指的是，物體都是由直線和曲線組成，最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式就是矩形，圓是天之象。因此，順應(yīng)天圓就是順應(yīng)自然規(guī)律。叁天兩地中的“叁”是指太極、陰、陽(yáng)，兩地的“兩”可理解為陰和陽(yáng)。如果根據(jù)參天兩地的說法，那么萬物都是要皆歸其正，都是要盡力做到物盡其用。像北京天壇以及地壇，天壇是天子的親自祭天專用場(chǎng)所，因此，會(huì)借用陽(yáng)之?dāng)?shù)“3”建筑成三層之圓壇，階使用的是“3”的倍數(shù)9級(jí)。地壇是根據(jù)陰之?dāng)?shù)，選擇2層方壇，它是“2”的倍數(shù)八級(jí)，

3.陰陽(yáng)五行

在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中，尤其是在裝飾紋層面，有很多的都是取材于五行說。五行說來源于據(jù)《書經(jīng)》中《洪范九略》中的記載，順位的記錄是水火土木金。隨著不斷的發(fā)展，到了漢代，五行說已經(jīng)發(fā)展成新的學(xué)說，到了宋代由周蓮著的《太極圖說》，在該基礎(chǔ)上融入了哲學(xué)理論。

裝飾手法的文化內(nèi)涵

在建筑裝飾過程中，將主題更加形象的表現(xiàn)出來，選擇比擬或者象征的手法表現(xiàn)出來，這種手法在建筑裝飾中非常備受歡迎。在我國(guó)的古代建筑中更是常見，而且有著各自不同的特點(diǎn)。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，形象的塑造一般都是來自創(chuàng)作者對(duì)景物的觀察，從觀察中收集信息，轉(zhuǎn)化成感性認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)一般比較膚淺，只是表面和初步基礎(chǔ)上的，因此可以稱為表象。創(chuàng)作人員會(huì)對(duì)這些表象進(jìn)行綜合處理、提煉處理以及邏輯思維加工，創(chuàng)作出藝術(shù)形象。這樣的藝術(shù)形象是來源于客觀世界的，它的來源是自然原形。這種創(chuàng)作方式存在一定的規(guī)律，在我國(guó)長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作中，一直得到推廣使用，而且還逐漸形成特色。從研究上發(fā)現(xiàn)，這些特色主要集中在“意”上，對(duì)該“意”的理解為意境。一件藝術(shù)品，它不僅可以將客觀景物再現(xiàn)，藝術(shù)家對(duì)其進(jìn)行處理之后，加入了意境的涵義，從而形成了無形意境。其實(shí)可以看出，這是藝術(shù)家思維模式再現(xiàn)，將主管的意念融入客觀形象中。有無意境成了評(píng)價(jià)作品高低的標(biāo)準(zhǔn)，意境成了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中的最高追求。講意境的藝術(shù)創(chuàng)作方式已經(jīng)深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中。

舉個(gè)例子：靈明堂拱北建筑裝飾形式。從整體布局上看，不論是結(jié)構(gòu)也好、材料也好，基本都是融入了傳統(tǒng)文化。觀看中軸布局，從內(nèi)部廳堂的空間越來越縱深，選擇了古建木結(jié)構(gòu)搭建方式。在內(nèi)部頂面還使用一體化的宮廷吊燈。殿堂使用石膏花紋，在柱體上進(jìn)行雕刻，使得建筑體表面繪畫精美。大殿的布局構(gòu)造形式多樣化，有山字式、方形式、交叉式等等。然后會(huì)逐漸向外延伸，這個(gè)部分由大殿殿體、卷棚以及后朝殿組成，每個(gè)組成結(jié)構(gòu)體都有不同的棱脊。上部位置都是連接在一起，從而形成一個(gè)大殿建筑體。后朝殿的樣式也比較豐富多彩，主要有三種不同的亭式脊形式，分布是三重檐、重檐以及單檐這三種。雖然只有三種，但是形式多樣化，不斷變化，美不勝收。從整體上看，非常優(yōu)美。形式的變化，內(nèi)涵的豐富，使得裝飾效果更加美觀，更能吸引眼球。一般而言，我國(guó)建筑裝飾很注重意境內(nèi)涵，不論是我國(guó)流傳的詩(shī)歌或者建筑中，意境的重要性展現(xiàn)無遺。

結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑裝飾在長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐中，它承載了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)精神。正是擁有這些文化內(nèi)涵，我國(guó)的建筑裝飾才呈現(xiàn)出多樣化外形，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分。傳統(tǒng)建筑傳承著我國(guó)博大景深之文化，文化基于傳統(tǒng)建筑介質(zhì)流傳下來。在未來發(fā)展中，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，保留最精華的建筑裝飾風(fēng)格，在融入世界建筑裝飾精華同時(shí)，要吸收精華，剔除糟粕。在弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文件建筑風(fēng)格時(shí)，要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，使得建筑裝飾更具風(fēng)采，在流傳中發(fā)揮出更大作用。

（作者單位：重慶工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）