基于文化基因做設(shè)計 通過設(shè)計表現(xiàn)文化

所謂“文化基因”，是一個民族從基層到上層都植根于骨子里的價值觀。它會隨時間的遷移而不斷充實，但永遠不會消失?！拔幕颉眱?nèi)在于所有的文化現(xiàn)象中，并且具有在時間和空間上得以傳承和展開的能力。如果將可以世代遺傳的精神-文化-心理結(jié)構(gòu)視作文化基因的特質(zhì)，那么文化基因一定程度上類似生物學上的基因，它的結(jié)構(gòu)非常堅實，很難改變，一代一代地遺傳下去。

設(shè)計領(lǐng)域中的“文化基因”，是設(shè)計師將自身的文化意識通過設(shè)計在作品中體現(xiàn)出來的理念、精神 、表現(xiàn)形式或基本風格。換言之，人們往往會通過設(shè)計作品本身讀出小到設(shè)計師的心境和情懷，大到設(shè)計師所代表的群體和民族的文化和文明。我們的國家、我們的民族有悠久的歷史、博大精深的文化、彌足珍貴的傳統(tǒng)，作為設(shè)計師，我們有責任找準我們的文化基因，并且通過設(shè)計表現(xiàn)出來并傳遞出去。在物質(zhì)文明空前發(fā)達的今天，人們對精神文明的追求就變得格外高。越來越多的人們對于設(shè)計產(chǎn)品的要求遠遠不止于好用和好看，更希望設(shè)計可以表達他們的內(nèi)心和民族情結(jié)，使得設(shè)計與人之間存在默契和歸屬感。

一個文化族群，有自己的文明語言和自己的文化基因。所謂基因，便是根植于骨血中的不會隨著時間與外來影響而改變的一種認知，在設(shè)計中，便是一種審美認知?？脊艑W家與藝術(shù)家們，在對東西方原始藝術(shù)進行采集和分析后發(fā)現(xiàn)，東方的原始藝術(shù)講求高度概括、講求意境和含蓄；而西方藝術(shù)從原始時期開始就是寫實的藝術(shù)。根文化的差別導致了東西方文明中出現(xiàn)了截然不同的藝術(shù)形式。隨著時間推移與近代世界格局的變遷，文化交融機會增多，知道今天世界似乎變得越來越?jīng)]有國界之分。在這種背景下，基于文化基因的設(shè)計變得更加難得和珍貴。

我國自古以來的中國工藝瑰寶，青銅器、青花瓷、明代家具等，都是手工藝人們凝結(jié)了文化基因的產(chǎn)物。由于中國近代以來的歷史變革與社會動蕩，加之外來文化的沖擊，當代設(shè)計師很容易產(chǎn)生迷茫。筆者認為，我們大可不必擔憂設(shè)計將何去何從，更無需跟歲其他人的腳步。文化的差別導致東西方人在思維模式上的差異以及審美的差別和美意識的不同。我們的設(shè)計不需要去模仿和迎合他國作品。我們民族文化的精髓部分優(yōu)于其他文化更早于其他文明，因此我們的文化基因更是根植于內(nèi)心深入。文化基因，應(yīng)該是融入設(shè)計師骨骼與血液的審美認知，是無需刻意雕琢就能夠自由揮灑在設(shè)計中的美意識。我們具有的強大文化基因，只要設(shè)計師將其表現(xiàn)在設(shè)計中，便會形成異于其他文化的設(shè)計語言和設(shè)計形式。

筆者對中華民族價值觀與文化基因的理解，如果一定要用詞語來概括的話，會選“中庸”、“和諧”、“天人合一”。無論今天的年輕人在生活方式上多么西化，這些民族共性的價值觀依然是普遍存在的，并且容易得到認同的。如我們在傳統(tǒng)節(jié)日里還是會將團圓這樣的概念根植于心；再如不能云游仙山便將大自然的精華放在杯中泡于水中的茶文化，在眾多家庭中都是必不可少的部分等等，這些都是基于我們的一種民族性。當我們清晰地了解自己的文化基因，并且認識到只有將文化基因注入到設(shè)計中才會有代表我們民族精神的作品出現(xiàn)時，設(shè)計師才會有意識地在設(shè)計中考慮文化的因素，使得設(shè)計有文化的秉性和文化的性情，于是乎也便形成了有別于其他文化群體的設(shè)計美學觀。

中國的文化絕對不僅僅是傳統(tǒng)文化，中國的美學觀講求“形神兼養(yǎng)”，即追求意境和感覺的東西更多。所以單純從材料上和形態(tài)上的中國化，是失敗的。值得尊重的案例是貝聿銘先生設(shè)計的蘇州博物館（如圖1）。貝聿銘先生是美籍華人，多年的留美學習和生活依舊不會改變他內(nèi)心中中華民族的文化基因。在他的很多作品中都有體現(xiàn)。文化基因的東西表現(xiàn)在對傳統(tǒng)形態(tài)的提取，并且用現(xiàn)代的材料與現(xiàn)代的設(shè)計語言表現(xiàn)出來，這樣才是表現(xiàn)文化的優(yōu)秀設(shè)計作品。蘇州博物館在形式上運用現(xiàn)代幾何形式分割樓體，但總體意境上融入中國水墨寫意風格。位于拙政園邊上的蘇州博物館，不唐突、不生硬，實實在在地融入在了江南水鄉(xiāng)的氣氛當中，使得途徑它的人們與來其中觀展的人們都不禁感慨--這就是我們的

文化。

美意識是設(shè)計資源 美意識創(chuàng)造未來

做文化反省和尋回文化基因的目的，是為了引導正確的設(shè)計美學觀和美意識。何謂美意識？在中國人的美意識里常常將“視聽觸味嗅”的感官之美不明確加以區(qū)分，正如歌德所說”用觸的眼見，用見的手觸”，所有感官的愉悅都是混沌而同一的，由官能性的美感一直升華到強烈的，象征著宗教凈化的美。在中國傳統(tǒng)儒家思想和“天人合一”思想影響下，中國出現(xiàn)了一種有異于西方美學中的獨樹一幟的美意識--渾然天成的美意識。這是一種感性美被純化和提煉出來的更高層次美。產(chǎn)生于官能感覺的愉悅但同時超越于此而達到精神層面，是一種質(zhì)變。

所謂渾然天成，指自然形成的整體，無斧鑿的痕跡。這一點在眾多中國文化形態(tài)中都有體現(xiàn)。比如在我國古典建筑結(jié)構(gòu)中的梁結(jié)構(gòu)，使得建筑體本身擁有巨大的頂，以柱結(jié)構(gòu)支撐。這樣的優(yōu)點就是節(jié)約木材，同時自然風和光照使室內(nèi)白天有自然光照、冬暖夏涼。我國人民的智慧在于盡可能不改變自然界的規(guī)律，人與自然和諧共存。而西方社會對待建筑和氣候的設(shè)計解決方法便是，冷了設(shè)計電爐、熱了設(shè)計空調(diào)。再一個經(jīng)典的美意識案例便是蘇州園林。中國園林講究“步移景異”，對景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設(shè)計，這是區(qū)別與西方園林的最主要特征。園內(nèi)庭臺樓榭，游廊小徑蜿蜒其間，內(nèi)外空間相互滲透，得以流暢、流通、流動。透過格子窗，廣闊的自然風光被濃縮成微型景觀。設(shè)計本身沒有去改變自然中原本的一草一木，而是尊重自然萬物生長狀態(tài)，就勢設(shè)計出園林，并且始終遵循人為設(shè)計不破壞自然美觀和整體的原則。

美意識可以理解為，帶著文化基因，同時根據(jù)國情或者一些現(xiàn)實因素而逐漸發(fā)展成的一種群體性的審美意識形態(tài)。美意識的形成之所以難，是因為在審美的基礎(chǔ)上，美意識的形成更需要的是責任感與使命感。今后的世界不單單是財力的比拼，同時也是文化影響力的比拼，我們必須展示出足夠的存在感。美意識培養(yǎng)，是設(shè)計師的職業(yè)素養(yǎng)；培養(yǎng)美意識，是設(shè)計師的責任。筆者不確定設(shè)計師是不是有足夠的能力培養(yǎng)出大眾的美意識，但是設(shè)計師本身是必須具有美意識的。在傳遞和發(fā)揚美意識之前，設(shè)計師首先要具備較高的美意識素養(yǎng)。假使沒有那些杰出的園林設(shè)計師們，那今天我國便會缺失一塊珍貴的文化寶藏，人們也便沒有了今天可以徜徉在園林中的機會。只有傾注了美意識的設(shè)計作品才會經(jīng)久不衰，經(jīng)得起考驗，世代傳承

下去。

設(shè)計師有責任將文化和美傳遞給世人。通過設(shè)計，向世界展示中國的文化；通過設(shè)計，向世界傳達我們對美的理解。我們不需要跟隨他人的腳步，更無需迎合他人的口味，我們擁有的燦爛文明值得體現(xiàn)在設(shè)計中，也值得得到世人的關(guān)注和認可。

（作者單位：北京理工大學 設(shè)計與藝術(shù)學院）