服裝設(shè)計(jì)是當(dāng)代人們生活中不可缺少的話題之一，基于漫長(zhǎng)的行業(yè)發(fā)展以及人類文明的不斷提升，服裝在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷呈現(xiàn)出新的形式與特征。本文通過對(duì)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用方法的歸納和研究，梳理出當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的基本特征，以期為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供

參考。

伴隨物質(zhì)生活的極大豐富，人們開始不斷的對(duì)服裝設(shè)計(jì)有了新的想法和追求。當(dāng)前的服裝早已不滿足“穿”的基本需求，各種具有時(shí)代特征的服裝成為服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的目標(biāo)。通過認(rèn)真的歸納和梳理，當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的基本特征如下所示：

追求時(shí)尚

“時(shí)尚”是指在某一特定時(shí)期廣為流行廣為接受的風(fēng)格。在弗呂吉爾看來時(shí)尚是“時(shí)代精神的體現(xiàn)”，是一種思潮，是一種時(shí)代的標(biāo)記。正是在這種精神的影響下，大多數(shù)的人們?yōu)闀r(shí)尚所傾倒成為“時(shí)尚的追求者”。當(dāng)然，在這些人對(duì)時(shí)尚的接受程度是不同的。有一些人在時(shí)尚還未到達(dá)頂峰的時(shí)候就已經(jīng)接受了它，而其他一些人則是在時(shí)尚完全流行之后才接受它。還有一些人，對(duì)于過去的流行很執(zhí)著，在某種時(shí)尚流行了很久并衰退之后仍然保持原樣，這些人被成為“落伍者”。在眾多的關(guān)于時(shí)尚變化的分析理論中，有一種理論就提出：時(shí)尚正循著不變的有序模式，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。根據(jù)這個(gè)理論，服裝歷史學(xué)家詹姆斯·拉弗對(duì)同一種服裝在不同時(shí)期得到的評(píng)估做出如下假設(shè)：10年前被認(rèn)為是“下流的”，5年前被認(rèn)為是“無恥的”，1年前被認(rèn)為是“大膽的”，當(dāng)前被認(rèn)為是“時(shí)髦的”，1年后被認(rèn)為是“過時(shí)的”，10年后被認(rèn)為是丑陋的”，20年后被認(rèn)為是“可笑的”，30年后被認(rèn)為是“逗趣的”，50年后被認(rèn)為是“古怪的”，70年后被認(rèn)為是“迷人的”，100年后被認(rèn)為是“浪漫的”，150年后被認(rèn)為是“美麗的”。這個(gè)假設(shè)雖然看起來有些荒誕，讓人覺得不可信，但是在經(jīng)過了美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)的一個(gè)研究小組的測(cè)試之后，科研人員發(fā)現(xiàn)得出的結(jié)果和拉弗的預(yù)測(cè)十分的相似，進(jìn)而證明了時(shí)尚流行的循環(huán)性的

存在。

崇尚科技

服裝作為一門藝術(shù)與科技有著極為密切的聯(lián)系。事實(shí)上，無論是表現(xiàn)形式，還是精神內(nèi)涵，技術(shù)與藝術(shù)有時(shí)就像一對(duì)孿生子一樣難解難分，唯有不同的是蘊(yùn)含其中的創(chuàng)造成分。服裝設(shè)計(jì)中技術(shù)既可以表現(xiàn)為有形的工具裝備，機(jī)器設(shè)備等實(shí)體硬件物質(zhì)，也可以變現(xiàn)為無形的工藝方法、規(guī)則等知識(shí)軟件，還可以表現(xiàn)為雖不是實(shí)體物質(zhì)卻又有物質(zhì)載體的信息、資料、設(shè)計(jì)圖紙等。在服裝的設(shè)計(jì)過程中，積極利用服裝產(chǎn)業(yè)鏈中其他行業(yè)的最新成果，是現(xiàn)代服裝取得設(shè)計(jì)和商業(yè)成功的關(guān)鍵。澳大利亞聯(lián)邦科學(xué)與工業(yè)研究組織研制出一種空氣吉他襯衫，這種所謂的可穿樂器襯衫能夠允許穿用者通過撥弄想象中的琴弦而隨意彈奏音樂，衣袖織物中有傳感器，能夠分析手臂的運(yùn)動(dòng)，并通過無線將數(shù)據(jù)傳送到一臺(tái)計(jì)算機(jī)中，最后制造出

音樂。

在服裝材料方面，隨著高科技時(shí)代的到來，各種采用新型面料的服裝也悄然面世，服裝材料已經(jīng)突破了織造物的限制，新型的非織造物登上了服裝材料的歷史舞臺(tái)。在服裝面料的開發(fā)方面，各種高科技的設(shè)備和技術(shù)已經(jīng)成為其必不可少的一部分。相比迪奧時(shí)代用單純的布料和裁剪達(dá)到設(shè)計(jì)的要求而言，現(xiàn)代服裝面料的科學(xué)性、時(shí)代感、可穿性躍居設(shè)計(jì)的首要位置?；诜b面料的高科技服裝已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。例如，在索尼、諾基亞的支持下，巴黎時(shí)裝設(shè)計(jì)師推出了一款“網(wǎng)絡(luò)便裝”，嵌在這款便裝上的彩色屏幕由索尼提供，美國(guó)electortextiles則提供一種布制鍵盤，布制鍵盤是由傳統(tǒng)纖維和導(dǎo)電紗線織成的一種電子纖維布料，對(duì)觸摸具有敏感反應(yīng)，把數(shù)字設(shè)備編制在衣服上，布質(zhì)鍵盤尤其具有材料學(xué)上的革命性，它所昭示的可能是：把堅(jiān)硬的數(shù)字設(shè)備處理得像布料一樣柔軟。德國(guó)因菲尼公司生產(chǎn)的高科技運(yùn)動(dòng)服用無繩電纜連接，并巧妙安裝有微型電腦、收音機(jī)和電話等電子設(shè)備。同時(shí)，在該運(yùn)動(dòng)服的袖口還安裝有MP3單放機(jī)，衣領(lǐng)裝有高新科技感應(yīng)麥克風(fēng)。其它的高科技服裝還有“肌肉服裝”“發(fā)電服裝”“皮膚緊縮服飾”“納米服裝”等等以上資料說明高科技與服裝及材料的結(jié)合是越來越密切，而且是必然的

趨勢(shì)。

注重環(huán)境因素

服裝設(shè)計(jì)審美度的高或低，不但影響它本身所帶給人的視覺感受，而且也影響著它自身所創(chuàng)造的空間。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，要充分考慮到服裝本身所創(chuàng)造的環(huán)境帶給人的美感，即服裝要給人以美的感受。由此我們不難看出，服裝對(duì)它本身所創(chuàng)造的空間環(huán)境產(chǎn)生影響。相反，周圍的環(huán)境空間都能夠影響到服裝的本身。這個(gè)空間看上去無限地深遠(yuǎn)。但一切物質(zhì)對(duì)象都會(huì)顯示出它們真實(shí)的形狀和相對(duì)的大小，也就是說，在這個(gè)空間范圍內(nèi)，服裝以及服裝內(nèi)的每個(gè)小部位，都能真實(shí)地顯示出它們的形狀和它們的大小。所以這個(gè)空間制約著服裝。但是，如果服裝和周圍的環(huán)境相適應(yīng)，這個(gè)環(huán)境空間反而會(huì)起到襯托服裝的作用，增強(qiáng)服裝的美感，也就是說一定款式的服裝要在特定的場(chǎng)合下才能穿著。這樣，兩者都能給人帶來舒適的美感。例如：穿上一件參加勞動(dòng)的服裝去參加宴會(huì)或舞會(huì)，這樣就會(huì)顯得很不諧調(diào)。同時(shí)，還會(huì)顯得很不禮貌同樣，穿上一件精美了晚禮服去參加勞動(dòng)，也體現(xiàn)不出這件禮服的美感，反而會(huì)使人們感到很不舒服。相反，如果穿上一件漂亮的禮服去參加宴會(huì)或舞會(huì)，不但能給這個(gè)會(huì)場(chǎng)增添光彩，同時(shí)，由于這種特定環(huán)境的襯托，還使這件禮服顯得更加美麗。由此可見，服裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)某 一款服裝時(shí)對(duì)于該服裝所處環(huán)境的考慮是設(shè)計(jì)成功的必要條件。只有這樣這套衣服才能在人的視覺中產(chǎn)生心理反應(yīng)，才能表現(xiàn)出

美感。

彰顯個(gè)性

在過去幾千年的服飾發(fā)展進(jìn)程中，人們的著裝行為要溶入社會(huì)，要以某種大眾規(guī)范為準(zhǔn)則，大眾對(duì)美的表現(xiàn)是謹(jǐn)小慎微的，人們?cè)谀撤N權(quán)勢(shì)的主張和壓制下，雖然有渴望表現(xiàn)自我的心理，卻要恪守“求同”的行為，而近現(xiàn)代成衣工業(yè)得以迅速發(fā)展正是以這種歸宿求同的心理為基礎(chǔ)的。

社會(huì)進(jìn)入了今天的信息時(shí)代，個(gè)性心理以前所未有多樣化服飾形式為人們表現(xiàn)著。求新求異求美的自我要求成了著裝行為的最高要求，人們?cè)噲D擺脫權(quán)威和傳統(tǒng)去追求個(gè)性。因此以個(gè)性為突出特點(diǎn)的時(shí)裝業(yè)在迅速發(fā)展，充當(dāng)個(gè)性時(shí)尚弄潮兒的人們便是那些時(shí)裝設(shè)計(jì)師和追求個(gè)性時(shí)尚的消費(fèi)者。世界上著名的設(shè)計(jì)師無一不是在長(zhǎng)期引導(dǎo)時(shí)尚、創(chuàng)造流行工作中，一如既往地保持和發(fā)揚(yáng)自己的風(fēng)格和個(gè)性。無數(shù)的消費(fèi)者被這不朽的風(fēng)格、個(gè)性傾倒。這風(fēng)格、個(gè)性是設(shè)計(jì)師人格信念救巧救藝在服裝上鮮明的印記，是“此”區(qū)別與“彼”的顯性特征。

現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師建立起自己的人格長(zhǎng)城、，堅(jiān)定個(gè)人信念，準(zhǔn)確把握個(gè)性與共性的關(guān)系，才能既不斷創(chuàng)造流行，又在各種變化中相勻、支撐、繼承，即達(dá)到所謂時(shí)尚不斷變化而風(fēng)格永存。這風(fēng)格令消費(fèi)者著迷，引領(lǐng)消費(fèi)者蕩漾于服裝時(shí)尚之中。服裝設(shè)計(jì)的個(gè)性特征賦予服裝鮮明的個(gè)性，服裝的個(gè)性使服裝具有了生命意義上的

永恒。

總結(jié)

綜上所述，在當(dāng)前的歷史條件下，服裝有了新的特征，認(rèn)真認(rèn)識(shí)和了解這些基本特征，當(dāng)代服裝的形式才能更加豐富多彩。通過對(duì)當(dāng)前服裝基本特征的歸納和總結(jié)，明晰當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的主要設(shè)計(jì)思想，可以有效的為當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)提供有益的參考，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)服裝領(lǐng)域向前發(fā)展。

（作者單位：南陽(yáng)師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 ）

作者簡(jiǎn)介：張金歌（1984-），男，漢，江蘇省贛榆人，碩士，助教，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。