諸子百家的思想對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使得人與物的關(guān)系成為中國(guó)倫理哲學(xué)的重要表現(xiàn)。其中莊子的哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)理念從以人為本的思想中解放出來(lái)把眼光放在以自然環(huán)境為設(shè)計(jì)的根本目的的考量上，綠色設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然發(fā)展趨勢(shì)，使設(shè)計(jì)達(dá)到人與物關(guān)系的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出更適宜人類(lèi)發(fā)展并與自然和諧共處的人居環(huán)境。

先秦時(shí)期諸子百家的哲學(xué)觀

燦爛的中華文明是中國(guó)文化的基本源泉。先秦時(shí)期承前啟后，一方面使中國(guó)擺脫原始巫術(shù)的神秘感，另一方面形成了中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想根源。這樣一個(gè)自由的時(shí)代為人們提供了一個(gè)廣闊的空間去形成自己的思想，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面應(yīng)運(yùn)而生并達(dá)到了極致。這個(gè)時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)了諸如老子、墨子、荀子、莊子等一批批杰出的思想家，他們思考世界并無(wú)一例外的對(duì)于“人”與“物”的關(guān)系進(jìn)行分析，闡明他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中人物關(guān)系的一種理解。人物關(guān)系論述中其出發(fā)點(diǎn)是人，造物是為了體現(xiàn)人的道德倫理修為。因此，在造物的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自身的造物行為要進(jìn)行自我約束，主張思考不恰當(dāng)造物行為產(chǎn)生的負(fù)面影響。對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，人只有對(duì)自我的行為加以約束，把造物作為生存的一種載體才會(huì)變得有意義，繼而促進(jìn)人與自然、社會(huì)以及環(huán)境的和諧發(fā)展。先秦對(duì)人物關(guān)系的理解和探究從另一個(gè)方面反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傾向，同時(shí)也為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)提供了深厚的資源和

借鑒。

莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)

諸子百家的思想對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，形成的人作用于物的意識(shí)和在人物關(guān)系中應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)的觀念深深的影響著人們。莊子的哲學(xué)思想使得人與物的關(guān)系成為中國(guó)倫理哲學(xué)的重要表現(xiàn)。莊子提倡“道法自然”說(shuō)，是對(duì)自然的深刻感悟。他重視自然的力量，思想角度十分寬廣，從整體上觀察事理，從各個(gè)角度做出最根本的透視。莊子不以人類(lèi)為中心，不以自我為中心，而是能推及于廣大的自然界，其思想的最高境界是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，體現(xiàn)出極強(qiáng)的包容胸懷。莊子思想給人類(lèi)留下的不是解決某種問(wèn)題的直接方法，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的過(guò)程中判斷事物的方向和趨勢(shì)，這在設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣具有很強(qiáng)的借鑒意義。

1.莊子的自然觀

莊子倡導(dǎo)“道法自然”，“道”的意思是說(shuō)世間萬(wàn)物及現(xiàn)象自身以及普遍存在的規(guī)律性。他認(rèn)為天地間萬(wàn)物都有它的道，它自己的本性，萬(wàn)物都按照自己的方式生長(zhǎng)和消亡?！胺蛱撿o恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也?！彼J(rèn)為伯樂(lè)治馬，陶工治植，匠人治木都帶有功利性，是人強(qiáng)加給事物一些目的，使物失去自然本性。在莊子看來(lái)，人也是自然存在的一種形式，造物也應(yīng)順從自然原生性，發(fā)揮物的天然本質(zhì)。可見(jiàn)莊子追求的是人與物和諧的生態(tài)造物觀，既沒(méi)有制禮作樂(lè)的繁文縟節(jié)干擾，也沒(méi)有依仗技術(shù)力量無(wú)限開(kāi)發(fā)劫掠自然的貪婪與功利。他看待萬(wàn)物都是平等的，沒(méi)有人與物的差別。莊子的觀點(diǎn)讓我們更好的去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)自我，我們應(yīng)該崇尚自然，順物自然，只有學(xué)會(huì)與自然和諧共存，才能讓人類(lèi)的未來(lái)走的更加美好。

2.莊子的自然觀引發(fā)的思考

莊子的自然觀使我們重新審視自己，思考人類(lèi)對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度。從自然觀可以看出，他認(rèn)為萬(wàn)物保持本性是最重要的。自然的流露出本性便是美好的，因此莊子提倡尊重本性。這提醒我們大自然本身是美的，可因?yàn)槿祟?lèi)有意識(shí)有目的的去改變它，反而造成了巨大的破壞，違背了自然之美。從設(shè)計(jì)的角度而言，雖然設(shè)計(jì)的過(guò)程是使人類(lèi)生活美好便捷的物化過(guò)程，但人們又在設(shè)計(jì)過(guò)程中做了多少違背自然規(guī)律而不尊重自然的行為，泯滅事物的本性從而使其適應(yīng)人類(lèi)的意志，大自然對(duì)我們的反饋和報(bào)復(fù)是我們不得不深刻的思考什么樣的方式才是處理人與物關(guān)系最好的方式。

莊子的哲學(xué)從人與物的現(xiàn)實(shí)生存出發(fā)，探討個(gè)人的生存，社會(huì)的建立，秩序的維持和如何處理好與萬(wàn)物之間的關(guān)系的問(wèn)題，進(jìn)而關(guān)注物的本性，關(guān)注自然。這種對(duì)自然本性的追求本身帶有濃厚的道德意識(shí)，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想的價(jià)值理性。在現(xiàn)代社會(huì)里，設(shè)計(jì)的過(guò)程就是造物的過(guò)程，設(shè)計(jì)其實(shí)就是把萬(wàn)物的“道”承載轉(zhuǎn)化為“器”的過(guò)程。社會(huì)的負(fù)面影響日益凸顯，迫使我們不得不反思造成這些現(xiàn)狀的深層次原因，進(jìn)而提出了諸如綠色生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張，這是對(duì)順物自然在當(dāng)代的延續(xù)和補(bǔ)充。面對(duì)自然帶給我們的種種反應(yīng)，將這種觀念貫穿于現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)中尤為

必要。

莊子的哲學(xué)觀對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

當(dāng)人類(lèi)的行為影響到人類(lèi)自身的發(fā)展時(shí)，人類(lèi)就不得不調(diào)整自己的行為以適應(yīng)自然。人是認(rèn)識(shí)環(huán)境的主要載體，也是關(guān)于自然價(jià)值存在標(biāo)準(zhǔn)的判定者。自然環(huán)境問(wèn)題是人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)，莊子的自然觀對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是一個(gè)反思的過(guò)程。如何順物自然，處理自然與人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展問(wèn)題，莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)確實(shí)給了我們啟示。

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

在現(xiàn)代文明的推動(dòng)下，人類(lèi)從自然中獲取了巨大的財(cái)富，但同時(shí)人類(lèi)也在面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，一味的從自然界索取來(lái)的用以造物的材質(zhì)不能充分利用，并且沒(méi)有合理處理回收而嚴(yán)重影響了自然環(huán)境。在慘痛的教訓(xùn)面前，我們不得不重新考慮人與自然的關(guān)系問(wèn)題。面對(duì)自然帶給我們的反應(yīng)，將莊子自然觀中順物自然的觀點(diǎn)貫穿于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中尤為必要，也就是要以自然為本，崇尚自然的現(xiàn)實(shí)意義。室內(nèi)設(shè)計(jì)的最終目的是將人們的行為朝向有益的方向引導(dǎo)，從而達(dá)到較為完善的動(dòng)態(tài)平衡，而其中對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)換和定位是決定我們的設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵。

2.順物自然的綠色設(shè)計(jì)與室內(nèi)空間

室內(nèi)設(shè)計(jì)理念從以人為本的思想中解放出來(lái)把眼光放在以自然環(huán)境為設(shè)計(jì)的根本目的的考量上，在這一思想的轉(zhuǎn)變中人類(lèi)是視為自然的一個(gè)部分。因此，綠色設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然的發(fā)展趨勢(shì)。室內(nèi)綠色的發(fā)展需要全社會(huì)的一致行動(dòng)，在綠色的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，意在尋求自然、建筑和人三者之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，即在以人為本的基礎(chǔ)上利用自然條件和人工手段來(lái)創(chuàng)造一個(gè)有利于人們舒適、健康的生活環(huán)境。同時(shí)又要控制對(duì)于自然資源的使用，實(shí)現(xiàn)向自然索取與回報(bào)之間的平衡。簡(jiǎn)言之就是最大程度實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)人性化和綠色化的大統(tǒng)一。

設(shè)計(jì)師要明白空間氛圍的創(chuàng)造才是藝術(shù)形象在室內(nèi)體現(xiàn)的最終目標(biāo)。把握好自然與人的關(guān)系，不以界面表現(xiàn)為設(shè)計(jì)的終極，才能為綠色設(shè)計(jì)奠定良好的氛圍。綠色設(shè)計(jì)已成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要目標(biāo)，從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)應(yīng)該包含四層含義：一是人性化空間設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)的重要環(huán)節(jié)。二是現(xiàn)代室內(nèi)所使用的裝修材料。三是綠色設(shè)計(jì)還需要采用新技術(shù)、綠色環(huán)保施工使其達(dá)到潔凈的綠色要求。四是如何創(chuàng)造生態(tài)建筑，使室內(nèi)空間系統(tǒng)達(dá)到自我調(diào)節(jié)的目的。同時(shí)這里也包含在室內(nèi)外空間中大量運(yùn)用綠化手段，用綠色植物創(chuàng)造人工生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。綠色室內(nèi)設(shè)計(jì)以自然為本，順應(yīng)自然環(huán)境和可持續(xù)性的室內(nèi)設(shè)計(jì)。這是對(duì)節(jié)約觀念的體現(xiàn)，也是把設(shè)計(jì)的需求與設(shè)計(jì)目的完美體現(xiàn)的最好詮釋。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)綠色哲學(xué)觀對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的啟發(fā)，也使我們的設(shè)計(jì)滿(mǎn)足人們需求的同時(shí)減少對(duì)自然的傷害，達(dá)到人與物關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

總結(jié)

莊子道法自然的哲學(xué)觀要求我們要以“道”觀物，而不是以“人”觀物。學(xué)會(huì)以道觀物，便可自覺(jué)的做到順應(yīng)自然規(guī)律，尊重萬(wàn)物本性。在莊子自然觀思想的啟發(fā)下，我們要努力從環(huán)境和環(huán)保出發(fā)，設(shè)計(jì)出綠色自然、順物自然的室內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)綠色設(shè)計(jì)使我們樹(shù)立完整的環(huán)保觀念，對(duì)自然生態(tài)原理的認(rèn)知和反思從而應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。綠色設(shè)計(jì)將從根本上革新當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念，使室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的道路更加寬廣，創(chuàng)造出更適宜人類(lèi)發(fā)展并與自然和諧共處的人居環(huán)境。

（作者單位：南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：牛堃（1990-），女，河南鄭州人，2013級(jí)碩士，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。