青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四神，以正四方。四神紋在漢代流行甚廣，銅鏡、漆器、磚瓦、石刻等各類工藝品的裝飾上，都有其身影，除了具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，更重要的是四神紋蘊(yùn)含著護(hù)佑四方安定、四季平安的美好思想，使得其能廣泛應(yīng)用于多方領(lǐng)域的裝飾，并流傳至今。

隨著歷史的發(fā)展，現(xiàn)代工藝品的門類、材質(zhì)和用途都發(fā)生了很大的變更和增新，在現(xiàn)代建筑、室內(nèi)裝潢、路標(biāo)、包裝、服飾、動(dòng)漫角色、網(wǎng)絡(luò)游戲角色及其它領(lǐng)域的設(shè)計(jì)中都能見到四神紋的身影。但眾所周知，四神最主要的身份是方位神，天空中二十八星宿，每七個(gè)為一組，人們把其構(gòu)成的圖像對(duì)應(yīng)一種想象的神瑞形象，配以四個(gè)方位及四種顏色。青龍，東方之神，配以青色；白虎，西方之神，配以白色；朱雀，南方之神，配以赤色；玄武，北方之神，意為黑色。從四神為方位神這一最重要的象征意義上來(lái)分析，其最適合應(yīng)用在具有方向感裝飾性的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中。

在歷代皇朝中，宮闕、殿門、城門的出入口常以四神命名，并裝飾其形象以示吉祥。再看古建中，大到帝王相府，小到私家民宅，建筑方位的定向都講究“坐北朝南”，其中一方面涉及到對(duì)氣候環(huán)境的適應(yīng)，因?yàn)闇貛Ыㄖ榱藨?yīng)付風(fēng)沙、強(qiáng)風(fēng)、陽(yáng)光，以坐北朝南建造最佳；另一方面，地面上坐北朝南的定位正對(duì)應(yīng)了天系，古人講究地面與天象的對(duì)應(yīng)，天上四方有四神，地上四方也要與其相匹配，所以地上建筑的坐北朝南，正應(yīng)了“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”，與天象四神的方位秩序相對(duì)應(yīng)。以此，又衍生出“四神鎮(zhèn)宅”的吉祥作用。

以上是四神作為方位神在古代建筑、風(fēng)水領(lǐng)域中的應(yīng)用，現(xiàn)在再來(lái)分析下，在當(dāng)今具有方向感的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，比如建筑、路標(biāo)等的設(shè)計(jì)中，我們是如何借鑒漢代四神紋的造型藝術(shù)？在借鑒的同時(shí)，還發(fā)生了哪些變化呢？

2005年1月，天津海河改造北安橋工程竣工，大橋東西南北四個(gè)橋頭堡上，分別安置了“四神”雕塑，即東方之神青龍，西方之神白虎，南方之神朱雀，和北方之神玄武。雕塑創(chuàng)新之處在于，除了四神造型，還結(jié)合了男、女、老、少四個(gè)人物形象，他們象征著人類，或陽(yáng)剛健壯，憧憬未來(lái)；或婀娜多姿，翩翩起舞；或老驥伏櫪，志在千里；或稚氣可愛(ài)，生機(jī)勃勃。我們知道四神代表著四方平安，而人類和四神完美結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，寓意著人與四神、人與自然的和諧共處，人類為“四神”指引方向，而自然的神靈“四神”也護(hù)佑著人類的平安與吉祥，更寓意了盛世太平，國(guó)家繁榮。雕塑置于橋頭堡之上，面向四個(gè)方向，形成了整體的氣勢(shì)和動(dòng)勢(shì)，與橋身渾然一體。（如圖1）

山西省博物院的主館如斗似鼎，如果留意，在其東西南北四面大門的門鎖鐐設(shè)計(jì)上，也可見四神的形象，如東門的門鎖鐐上鑄有青龍，相應(yīng)西門的門鎖鐐上鑄有白虎，其形象是經(jīng)典的漢瓦當(dāng)中的四神造型，無(wú)任何改動(dòng)，因?yàn)樵诓┪镌哼@一展現(xiàn)中國(guó)古代歷史文明的地域，原封不動(dòng)以最具漢代特色和裝飾美感的紋樣來(lái)修飾現(xiàn)代的建筑部件，不失一種古為今用的設(shè)計(jì)方法，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代靈活的融為一體，悄無(wú)聲息的訴說(shuō)著流傳下來(lái)的文明。從圖示漢瓦當(dāng)拓片的四神形象，我們可領(lǐng)略其生動(dòng)自然、勁健有力的神采，四神雖局限于圓形瓦當(dāng)之中，但無(wú)一絲拘謹(jǐn)之感，既適合圓的要求，又彰顯出呼之欲出、奔走疾行的動(dòng)勢(shì)美感，不得不讓人感嘆古人構(gòu)圖造型的巧妙。（如圖2）

暑期再次游歷了山西榆次老城，在縣衙廣場(chǎng)置有“榆州國(guó)遺址”銅牌，銘文記述了“榆次”之名最早的由來(lái)。在銅牌四周裝飾一圈帶狀竊曲紋，東西南北四方的竊曲紋中間又相應(yīng)的裝飾了四神紋，以此象征四方平安，其造型又用到了經(jīng)典的漢瓦當(dāng)?shù)乃纳裥蜗蟆?/p>

類似出現(xiàn)四神紋的地標(biāo)還有位于天安門廣場(chǎng)正陽(yáng)門前的中國(guó)公路“零公里”標(biāo)志，2006年9月26日正式面向公眾，作為中國(guó)干線公路起點(diǎn)的象征性標(biāo)志，以表征方向的四神紋和篆字東西南北為主體圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，即東面配以青龍圖案及篆字東，西面配以白虎圖案及篆字西，以此類推。以圖文結(jié)合的方式，形象生動(dòng)的使觀者一目了然各個(gè)方向，在主體圖案四周的64根放射線形成的背景喻示著中國(guó)公路網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，而對(duì)應(yīng)的最外圈的64個(gè)標(biāo)志點(diǎn)代表著傳統(tǒng)文化中的64個(gè)方位。標(biāo)志中間以阿拉伯?dāng)?shù)字“0”作為零點(diǎn)。該設(shè)計(jì)中，四神依舊是居于圓形中的適合紋樣，沿用最具代表性的漢瓦當(dāng)中的四神造像，代表四方的安定。（如圖3）

隨時(shí)光流逝，四神的寓意雖在不斷發(fā)生變化，但漢代及其以后四神體系成立，使其變成了拱衛(wèi)天帝的四大方陣，青龍、白虎、朱雀和玄武已分別代表東西南北四方星宿的名稱。四神的確立不僅使古人觀察星空時(shí)分出了東西南北，也使四神以地域方位的思維理念融入到中國(guó)傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)中。無(wú)論是在古代建筑、風(fēng)水領(lǐng)域中，還是在現(xiàn)代建筑、路標(biāo)的設(shè)計(jì)中，只要是在具有方向感裝飾性的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都可靈活應(yīng)用，或以經(jīng)典的漢瓦當(dāng)中四神形象為設(shè)計(jì)元素，或以四神之意進(jìn)行重新創(chuàng)作，如前所述天津北安橋的橋頭堡雕塑設(shè)計(jì)就是很好的取四神之韻的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，可見傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合并不是問(wèn)題。從藝術(shù)表現(xiàn)手法上，經(jīng)典漢瓦當(dāng)中四神形象帶給觀者剛勁有力、大氣磅礴的直觀視覺(jué)感受，著重于表現(xiàn)力量、運(yùn)動(dòng)、神韻以及由此構(gòu)成的氣勢(shì)美，它創(chuàng)作手法上的無(wú)拘無(wú)束而富于想象，天上人間、亦真亦幻、豐富奇麗、深?yuàn)W幽遠(yuǎn)，體現(xiàn)出華夏民族傳統(tǒng)的東方智慧，反映出一個(gè)民族積極的樂(lè)觀精神和蓬勃的朝氣與生命力。借鑒它的造型語(yǔ)言并應(yīng)用于現(xiàn)代具有方向感裝飾性的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，可使設(shè)計(jì)作品更具獨(dú)特性、識(shí)別性、文化性與時(shí)代性，并在起到裝飾效果的同時(shí)，使民族精神和設(shè)計(jì)作品的文化理念更好地被詮釋和傳達(dá)。

（作者單位：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系）

作者簡(jiǎn)介：柴曉敏，講師，研究方向：美術(shù)學(xué)。

基金項(xiàng)目：山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院科研項(xiàng)目（2013016）