2010年至今，藝術(shù)家張大力再次改變了他現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思路，另辟蹊徑地將他的視覺關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行了更新。過去習(xí)慣逆流而行的張大力，挑戰(zhàn)繪畫的語言方式是借助社會(huì)符號(hào)可能隱藏的象征性，來直指社會(huì)的陰暗，而這次他的最新實(shí)驗(yàn)更多地是考慮語言形成過程中的自然屬性，以及釋放出的自由。進(jìn)一步地說，他想通過光的照射來還原出圖形構(gòu)成中更為本質(zhì)的東西。這種實(shí)踐現(xiàn)實(shí)主義觀念的媒介，顯然影響了今天中國人關(guān)于繪畫的高貴想象。

事實(shí)上，用藍(lán)曬成像來代替繪畫，用乳白色的硅膠鑄造成冰淇淋似的人體，所形成轉(zhuǎn)瞬即逝的暗示，仍會(huì)讓我們聯(lián)想到過去現(xiàn)實(shí)主義圖像中媒介通過敘事所形成的內(nèi)容。張大力則用直接的媒介表達(dá)來獲取一種脆弱的符號(hào)標(biāo)記，這里既無塑造，也沒有形式上的描繪，藝術(shù)家似乎在于他將提供不同的角度來重塑現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)中那些被抹殺的真實(shí)。

“我依然重視我的想象，盡管它似乎已經(jīng)成為景觀中的廢墟，所有的東西都存在著不為人知的細(xì)節(jié)，我試圖通過藝術(shù)找回那些被粗暴遮蔽的圖景。”上個(gè)世紀(jì)末，張大力他用涂鴉來改變那個(gè)時(shí)期人們習(xí)慣的視覺依賴，在一定程度上讓現(xiàn)實(shí)主義有了延伸的空間，也使得我們對現(xiàn)實(shí)主義有了更加多元的認(rèn)識(shí)。這種直觀而充滿挑戰(zhàn)性的、借助于實(shí)際建筑背景的歷史表達(dá)，引申出一條通向現(xiàn)實(shí)主義的道路，也點(diǎn)燃了我們關(guān)于城市以及居住其中的個(gè)人生存狀態(tài)的追問。

張大力是新現(xiàn)實(shí)的代表性人物。從他的涂鴉到他后來的《種族》、《風(fēng)馬旗》、《口號(hào)》這一連串帶有政治意味與挑釁特征的創(chuàng)作，不僅凸現(xiàn)出他對現(xiàn)實(shí)主義所表現(xiàn)出的社會(huì)內(nèi)容持有的根本的轉(zhuǎn)變，同時(shí)他也讓我們看到中國現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)在變化過程中的新注解。

張大力始終認(rèn)為：“藝術(shù)是對社會(huì)生活深入體驗(yàn)的反復(fù)修正，作為藝術(shù)家必須對現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)保持警惕?！币虼?，我們很難看到張大力作品中那些類似于戲劇性的場景、形式化的圖像安排，他總是直白而暴力地、赤裸裸地反映社會(huì)中潛在的真實(shí)，并以細(xì)致入微的透視，來強(qiáng)調(diào)出藝術(shù)中問題意識(shí)的重要性?！皬V場”正是一個(gè)被藝術(shù)家重新定義的現(xiàn)實(shí)概念，究竟能夠在多大程度上作為一個(gè)被藝術(shù)家所改良的符號(hào)來作用于我們的文化，藝術(shù)家希望與觀眾一道來尋找答案。

Q：從以前的涂鴉開始，你表現(xiàn)的是個(gè)人存在的意義，到現(xiàn)在的《廣場》，是集體的突出。你為何將個(gè)體隱蔽在背后，成為一個(gè)觀察者或者旁觀者？

A：當(dāng)年我做涂鴉的時(shí)候，是畫我自己，是我的創(chuàng)作方式移到城市公共空間里面，我覺得在中國這樣一個(gè)迅速變化的國家里，藝術(shù)家必須借助他的生活，否則他的存在就是無效，所以我把我的涂鴉涂在公共場合。但是從涂鴉到廣場實(shí)際上都是空間的轉(zhuǎn)換，我一直想表現(xiàn)中國大眾集體的意識(shí)，他們是一群人，但事實(shí)上也是一個(gè)人，因?yàn)檫@一群人沒有思想，沒有個(gè)性，沒有思考能力，都是一些盲從的觀眾。所以從我最早的公共空間，到現(xiàn)在的公共空間，實(shí)際上表達(dá)的都是一個(gè)問題：一群人也就是一個(gè)人。現(xiàn)在新的年輕人他們的小說叫《小時(shí)代》，就是說，我們不想做一個(gè)大時(shí)代的人，我挺支持每個(gè)人應(yīng)該有他的個(gè)性，應(yīng)該還原到自己本來的身份，如果你不清楚自己是誰，你作為盲眾這一生很快就過去了。所以一個(gè)人必須回到他的原本，回到他自己，回到他應(yīng)該生活的軌跡上來，這就是我想說的話。

Q：很多藝術(shù)家認(rèn)為創(chuàng)作不能局限在工作室，因?yàn)樵诠ぷ魇易鲎髌犯F(xiàn)實(shí)有一定距離，藝術(shù)家希望他們的作品能更多地跟現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，所以你選擇更具有政治寓意的“廣場”來作為你的作品的一種呈現(xiàn)，是這樣嗎？

A：藝術(shù)就是人生，沒什么區(qū)別，藝術(shù)家如果把自己關(guān)在空中樓閣里，他的思想能力肯定是受到局限的，繼而他的生命也受到了局限。藝術(shù)家不能脫離生活，藝術(shù)家的生活也應(yīng)該是豐富多彩的，他不能脫離他的時(shí)代，也不能脫離他所處的空間環(huán)境，要不然藝術(shù)就是無效。比如說，我們不能創(chuàng)造唐朝的藝術(shù)，也不能創(chuàng)造宋朝的藝術(shù)，唐朝和宋朝的藝術(shù)太好了，但是它只屬于唐朝和宋朝。

Q：你從2000年開始做100個(gè)中國人，到后來的《種族》，那么《廣場》是它們的一種延續(xù)？

A：是一種延續(xù)。實(shí)際上在1999年之前我還做了一個(gè)作品，翻了很多人，用肉皮凍灌進(jìn)去，但是這個(gè)作品不能保持很長時(shí)間，夏天基本上兩天就臭了，等于是用肉皮凍做的，然后我就開始做100個(gè)中國人和《種族》，用玻璃缸，這樣作品能保存時(shí)間更久，然后到今天這個(gè)《廣場》。

當(dāng)然這個(gè)作品，也不僅僅是《種族》的延續(xù)，因?yàn)檫@件作品事實(shí)上我已經(jīng)想了25年，我一直想表現(xiàn)廣場的一個(gè)場景，在中國，“廣場”是很重要的一個(gè)概念，如果翻開我們中國人每家的相冊，可能里面都有無論是父母或是親戚朋友在廣場的合影，說明“廣場”是我們心中的圣地，逃不掉，也躲不掉，它很大程度上指引著我們所有人的生活和思想方式。在古代社會(huì)我們沒有“廣場”的概念，這個(gè)概念移植進(jìn)中國既切斷了傳統(tǒng)，又讓新的生活必須按照它規(guī)定的方向走，今天的廣場還繼續(xù)扮演著很重要的角色，比如說所有人到北京都要看一看升旗，看一看降旗，這個(gè)特別能影響人的生活和思考方式，你躲不掉。

Q：從剛開始用肉皮凍玻璃缸，到現(xiàn)在的硅橡膠，你是基于什么來考慮材料的使用的？

A：從肉皮凍到玻璃缸到鑄銅，2009年的時(shí)候，其實(shí)我還用過真人的尸體。我認(rèn)為我在材料上所使用的能力已經(jīng)徹底被瓦解了，你只能說多采用幾種材料，比如說塑料、硅膠或者玻璃缸，或者是青銅，再多一種材料，意義也不太，因?yàn)椴牧嫌玫綐O致就是我們的肉體。

Q：你怎樣描述自己及作品？

A：我是一個(gè)不斷創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)主義者，我的每個(gè)創(chuàng)新都是跟著時(shí)代而變化的，現(xiàn)在的時(shí)代變化太劇烈，你不得不根據(jù)現(xiàn)實(shí)調(diào)整自己的方向，不斷改變。

Q：你關(guān)心自己作品的市場嗎？比如說收藏。

A：當(dāng)然關(guān)心，因?yàn)檫@是我生存下來的基礎(chǔ)和思考的基礎(chǔ)，如果沒有這個(gè)，你思想能力也會(huì)降低，因?yàn)槟忝刻鞎?huì)為了一碗飯而發(fā)愁，那是很糟糕的狀態(tài)。但是我的作品數(shù)量特別龐大，花樣也多，沒有辦法歸入一個(gè)系統(tǒng)里，所以目前我是拒絕拍賣市場的，我只在一級(jí)市場里，比如在畫廊，因?yàn)槲也煌５貏?chuàng)新，已經(jīng)來不及去拍賣市場，我剛創(chuàng)作一件作品馬上參加展覽，已經(jīng)銷售了。

Q：新作品有什么計(jì)劃？

A：《廣場》這件作品，我思考了好幾年，但是從今年開始，我決定把它成型繼續(xù)做下去，這是一個(gè)系列作品，大家今天看到的只不過是《廣場》其中的一件作品，下面還是會(huì)以“廣場”為主題，但是所呈現(xiàn)的東西是不一樣的，可能有平面的，也有立體的，還可能有更復(fù)雜的裝置，估計(jì)“廣場”這個(gè)題目，我可能還要做三到五年，直到我的興趣沒了，或者厭惡了這個(gè)系列，我就會(huì)轉(zhuǎn)身到別的方面。