王俊杰

[摘 要]《左傳》與周禮有著天然的聯(lián)系，其中涉及的禮可謂包羅萬(wàn)象，盡管禮的分類不一，內(nèi)容各異，有興有廢，有去有留，但其精神內(nèi)涵卻得以闡發(fā)，并充分地體現(xiàn)在時(shí)人對(duì)于禮或者非禮行為的褒貶評(píng)價(jià)中。而人們對(duì)遵禮與非禮行為的褒貶主要集中在行禮過(guò)程中的行為是敬還是不敬，不論是君臣之間，還是父子、夫婦之間，在處理與對(duì)方的關(guān)系時(shí)都要心存“敬”——一種恭敬和尊重的態(tài)度，只有涵敬的禮才是有意義的?！熬础奔仁且环N態(tài)度，也是一種精神。沒(méi)有恭敬的態(tài)度，不僅禮難以實(shí)現(xiàn)，很多事情都難以辦成。不只在春秋時(shí)期，當(dāng)今社會(huì)同樣需要這種精神與態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]《左傳》；禮；敬

《左傳》作為一部集文學(xué)與史學(xué)價(jià)值于一身的古代優(yōu)秀作品，其本身是為《春秋》作注，因而與《春秋》關(guān)系的密切程度不言自明。關(guān)于《春秋》的作者，一般的觀點(diǎn)都指向了孔子，司馬遷在《史記》太史公自序中明確說(shuō)到“仲尼厄而作《春秋》”。而孔子對(duì)恢復(fù)周禮情有獨(dú)鐘，然而在亂世中，孔夫子積極奔走卻收效甚微，只能將其恢復(fù)周禮的偉大理想訴諸筆端，留下了寓褒貶，別善惡的《春秋》一書，正所謂“孔子成春秋則亂臣賊子懼”。因此，《左傳》必然與周禮有著天然的聯(lián)系，《左傳》中經(jīng)常出現(xiàn)的評(píng)價(jià)合禮與否的“君子曰”便是最直接的證明。

《左傳》中涉及的禮可謂包羅萬(wàn)象，傳統(tǒng)周禮分類的吉、兇、軍、賓、嘉，冠、婚、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射五禮八綱無(wú)所不納。盡管禮的分類不一，內(nèi)容各異，有興有廢，有去有留，但其精神內(nèi)涵卻得以闡發(fā)，并充分地體現(xiàn)在時(shí)人對(duì)于禮或者非禮行為的褒貶評(píng)價(jià)中。那么禮的精神內(nèi)涵究竟是什么？本文將以五禮為綱進(jìn)行簡(jiǎn)要論述，不當(dāng)之處，還請(qǐng)方家指正。

一、賓禮

《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國(guó)?！薄吨芏Y·秋官·大行人》：“凡諸侯之邦交，歲相問(wèn)也，殷相聘也，世相朝也?！本C合觀之，賓禮主要是指天子、諸侯接待賓客的禮儀。在宗法社會(huì)中，天子與諸侯、諸侯之間，大多有親戚關(guān)系?！盀榱寺?lián)絡(luò)感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會(huì)見(jiàn)?！盵1]《左傳》襄公元年：“凡諸侯即位，小國(guó)朝之，大國(guó)聘焉，以繼好結(jié)信，謀事補(bǔ)闕，禮之大者也?！盵2]因此，朝聘之禮，對(duì)于天子和諸侯來(lái)說(shuō)都是大禮，需要隆重對(duì)待。以下是三則邦交中的失禮行為。

《左傳》隱公六年傳：“鄭伯如周，始朝桓王也。王不禮焉。周桓公言于王曰：‘我周之東遷，晉、鄭焉依。善鄭以勸來(lái)者，猶懼不■，況不禮焉？鄭不來(lái)矣！”鄭伯到王室朝見(jiàn)而不受周天子禮遇，周桓公因此建議桓王禮待鄭伯，從而為諸侯朝見(jiàn)樹立榜樣，說(shuō)明即使身為天子也必須對(duì)諸侯保持應(yīng)有的恭敬，以禮相待。因?yàn)樵谔熳邮轿⒌拇呵飼r(shí)代，王室已然失去了往日的威權(quán)，必須依靠于強(qiáng)有力的諸侯方能保持天下共主的地位。

《左傳》僖公十一年傳：“天王使召武公、內(nèi)史過(guò)賜晉侯命。受玉惰。過(guò)歸，告王曰：‘晉侯其無(wú)后乎。王賜之命而惰于受瑞，先自棄也已，其何繼之有？禮，國(guó)之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？”這是晉侯在接受周天子賜命時(shí)的非禮表現(xiàn)。天子賜命，晉惠公卻顯示出一副懶洋洋的的樣子?；莨珜?duì)天子使臣的傲慢、對(duì)天子的不敬表露無(wú)遺，內(nèi)史過(guò)由此預(yù)見(jiàn)，晉惠公將無(wú)后于晉，并進(jìn)一步說(shuō)明了禮與敬的關(guān)系：禮是治國(guó)的根本；敬，是禮治的載體，行禮不恭敬，禮就不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如此，上下關(guān)系就會(huì)昏亂，又將依靠什么維持長(zhǎng)久統(tǒng)治呢！這是時(shí)人對(duì)禮與敬關(guān)系的明確表達(dá)，充分說(shuō)明了敬對(duì)于禮的重要意義。

《左傳》隱公七年傳：“陳及鄭平。十二月，陳五父如鄭蒞盟。壬申，及鄭伯盟，歃如忘，泄伯曰：‘五父必不免，不賴盟矣。”在此，陳五父代表陳國(guó)與鄭伯結(jié)盟，卻一副心不在焉的樣子，這既是對(duì)自身職責(zé)的懈怠也是對(duì)鄭伯的不敬，泄伯由此作出了陳五父必將不能免于禍患的評(píng)論，可見(jiàn)為臣者必須對(duì)國(guó)君、對(duì)自身的職責(zé)保持恭敬的態(tài)度。

以上諸例表明天子于諸侯、諸侯于天子、諸侯之間的外交禮儀都離不開恭敬這一內(nèi)涵。

二、嘉禮

《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬(wàn)民。”嘉禮主要包括飲食、婚冠、賓射、饗宴、賀慶之禮，目的是親和萬(wàn)民?！蹲髠鳌分猩婕拜^多的是關(guān)于婚禮以及饗宴之禮。以下就以饗宴之禮和婚禮為例加以評(píng)述。

《左傳》襄公二十八年：“蔡侯歸自晉，入于鄭。鄭伯享之，不敬。子產(chǎn)曰：‘蔡侯其不免乎？日其過(guò)此也，君使子展■勞于東門之外，而傲。吾曰：‘猶將更之。今還，受享而惰，乃其心也……其為君也，淫而不父。僑聞之，如是者，恒有子禍?！?/p>

在此事例中，蔡候由蔡至?xí)x，先后兩次過(guò)鄭。第一次鄭伯派子展于鄭東門之外慰勞，蔡候態(tài)度傲慢，這是國(guó)君對(duì)他國(guó)卿大夫的不敬；返回之時(shí)第二次過(guò)鄭，鄭伯親自享之，蔡候接受享禮時(shí)表現(xiàn)得很怠惰，這是諸侯對(duì)他國(guó)諸侯的不敬。在此之前蔡景公與兒媳通奸的行為已經(jīng)流傳于諸侯之間，這是父對(duì)子的不敬。身為國(guó)君而傲、惰、淫都表現(xiàn)了對(duì)禮的不敬，子產(chǎn)從這諸多事件中得出不敬乃蔡候之本性的結(jié)論。終于，襄公三十年“太子弒景候。”這個(gè)例子說(shuō)明內(nèi)心恭敬、循禮、守身，是人君必須具有的素養(yǎng)。

《左傳》文公四年：“逆婦姜于齊，卿不行，非禮也。君子是以知出姜之不允于魯也。曰：‘貴聘而賤逆之，君而卑之，立而廢之，棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡。不允宜哉？《詩(shī)》曰：‘畏天之威，于時(shí)保之。敬主之謂也?！卑凑斩Y節(jié)，國(guó)君娶妻不親迎，但應(yīng)當(dāng)派卿前往迎接。在此“卿不行”既是非禮行為，也是對(duì)姜氏的不敬。而敬是婚姻是否和諧長(zhǎng)久的根本，《禮記·昏義》的解釋是：“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故君子重之?！被橐鲆?yàn)槭玛P(guān)宗廟祭祀、哺育后代，因此，婚禮六禮的安排充分體現(xiàn)了對(duì)新婦的尊重，國(guó)君因?yàn)樯矸莞哔F的緣故即使不親迎，也要派卿迎接，文公逆婦姜于齊，卿卻不行，君子由此預(yù)見(jiàn)到了姜氏悲劇的結(jié)局。果然文公十八年出姜之子被殺，而己“大歸”于齊。

三、兇禮

《周禮·舂官·大宗伯》：“以兇禮哀邦國(guó)之憂?！眱炊Y包括喪禮和荒禮兩大類。此處僅以喪葬之事中的合禮與否加以說(shuō)明。

《左傳》昭公九年：“晉荀盈如齊逆女，還，六月，卒于戲陽(yáng)。殯于絳，未葬。晉侯飲酒，樂(lè)。膳宰屠蒯趨入，請(qǐng)佐公使尊，許之。而遂酌以飲工，曰：‘女為君耳，將司聰也……君之卿佐，是謂股肱。股肱或虧，何痛如之？女弗聞而樂(lè)，是不聰也?！?/p>

晉國(guó)的卿荀盈娶婦，到齊國(guó)親迎，回來(lái)的路上死在了戲陽(yáng)，還未下葬而停棺于國(guó)都絳城，晉平公卻飲酒、奏樂(lè)。這是君對(duì)臣的不敬。面對(duì)此種情況，膳宰屠蒯請(qǐng)求幫助平公斟酒，進(jìn)而斟酒給樂(lè)工，且提醒他，作為國(guó)君的樂(lè)工有責(zé)任及時(shí)進(jìn)言，幫助國(guó)君改正錯(cuò)誤，現(xiàn)在國(guó)君的股肱大臣去世了，有什么比這更悲痛的呢？應(yīng)該是非常痛心之事，作為國(guó)君耳朵的樂(lè)工卻沒(méi)有聽(tīng)到、沒(méi)有及時(shí)勸諫而奏樂(lè)，是樂(lè)工的失職。晉平公聽(tīng)說(shuō)后，最終“說(shuō)，徹酒”。從膳宰屠蒯所言可以看出，不僅臣對(duì)君當(dāng)恭敬守禮，君對(duì)臣也應(yīng)該保持相應(yīng)的禮儀，以恭敬的態(tài)度對(duì)待臣下。喪禮中臣卒而君撤酒樂(lè)就是君對(duì)臣表達(dá)恭敬體貼的方式之一。

關(guān)于父母與子女的關(guān)系，《左傳》中有不少父母去世之后嗣子形容舉止非禮行為的記載，僅舉一例。

《左傳》昭公十一年傳：“五月，齊歸薨，大■于比蒲，非禮也?！薄熬旁拢猃R歸，公不戚?！笔逑?qū)φ压袨榈脑u(píng)價(jià)為，“魯公室其卑乎？君有大喪，國(guó)不廢■。有三年之喪，而無(wú)一日之戚。國(guó)不恤喪，不忌君也。君無(wú)戚容，不顧親也。國(guó)不忌君，君不顧親，能無(wú)卑乎？殆其失國(guó)?！饼R歸是魯昭公生母，國(guó)君生母去世，國(guó)家卻不停止閱兵；為人子者有三年之喪，卻沒(méi)有一天的悲傷。國(guó)不恤喪，是對(duì)一國(guó)小君的不敬，昭公當(dāng)哀而不哀，是對(duì)母親的不敬。叔向因此得出昭公恐怕要失國(guó)的結(jié)論，可見(jiàn)恭敬是對(duì)人君、對(duì)父母必須有的態(tài)度。

四、軍禮

《周禮·春官·大宗伯》：“以軍禮同邦國(guó)?！避姸Y與征戰(zhàn)有關(guān)，主要包括征伐、■狩、檢閱、封疆等活動(dòng)。

《左傳》襄公三年晉合諸侯，“晉侯之弟揚(yáng)干亂行于曲梁，魏絳戮其仆?！睍x侯非常憤怒，對(duì)其他大臣說(shuō)，“必殺魏絳”，對(duì)此，魏絳解釋說(shuō)：“日君乏使，使臣斯司馬。臣聞‘師眾以順為武，軍事有死無(wú)犯為敬。君合諸侯，臣敢不敬？君師不武，執(zhí)事不敬，罪莫大焉。”在此，晉悼公會(huì)合諸侯，其弟揚(yáng)干卻擾亂了軍隊(duì)的行列，作為掌管軍法的中軍司馬魏絳殺了為揚(yáng)干駕車的人以示懲罰，悼公因此大怒，揚(yáng)言一定要?dú)⒘宋航{。魏絳則據(jù)理力爭(zhēng)，他說(shuō)師旅服從軍紀(jì)方可為武，從事于軍旅，寧死而不觸犯軍紀(jì)為敬，軍隊(duì)里有人違反紀(jì)律，軍吏卻不敢執(zhí)行軍法，這是莫大的罪過(guò)，使晉悼公心服口服。魏絳作為掌管軍法之官司馬，嚴(yán)格執(zhí)行軍禮，執(zhí)法不避權(quán)貴的循禮行為，對(duì)于國(guó)家、國(guó)君以及本職工作的恭敬態(tài)度不僅使自己免于禍患，最終贏得了晉悼公的尊敬，而“使佐新軍”。

五、恭敬和尊重——禮的精神內(nèi)涵

從以上所舉史實(shí)可以看出，人們對(duì)遵禮與非禮行為的褒貶主要集中在行禮過(guò)程中的行為是敬還是不敬，不論是君臣之間，還是父子、夫婦之間，在處理與對(duì)方的關(guān)系時(shí)都要心存“敬”——一種恭敬和尊重的態(tài)度，在這里，敬實(shí)際是被看成做人、做事的一個(gè)行為準(zhǔn)則。人們以禮對(duì)人表達(dá)的是對(duì)對(duì)方的敬，以禮對(duì)事表達(dá)的是對(duì)事業(yè)的敬，敬因此成為一個(gè)人應(yīng)有的德行和素養(yǎng)。

《左傳》僖公三十三年：“初，臼季使過(guò)冀，見(jiàn)冀缺耨，其妻■之。敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：‘敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請(qǐng)用之。”臼季從冀缺與妻子相待如賓中看到了敬，又由敬想到了德、仁，而這些品質(zhì)都是為政、治民的基礎(chǔ)，他因此極力向晉文公舉薦冀缺，充分說(shuō)明了敬在時(shí)人心目中的位置。最終，文公以之為下軍大夫，終在箕之戰(zhàn)中立下大功，襄公“以一命命■缺為卿，復(fù)與之冀”，重新恢復(fù)了祖上的爵位。

夫妻之間的敬成就了冀缺的事業(yè)，而趙盾對(duì)事業(yè)的敬則挽救了他的生命?！蹲髠鳌沸陚?，“晉靈公不君”，趙頓多次進(jìn)諫引起靈公的不滿，派■去殺趙盾，“晨往，寢門辟矣，盛服將朝，尚早，坐而假寐?！鐾?，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠。棄君之命，不信。有一于此，不如死也。觸槐而死?！薄隹吹节w盾一大早便準(zhǔn)備“盛服將朝”，因?yàn)樘缱谀谴蝽?，想到趙盾為國(guó)事如此勤勞，發(fā)出了“不忘恭敬，民之主也”的感嘆。因此，■寧愿選擇自盡也沒(méi)有刺殺趙盾。可見(jiàn)忠于職守，以恭敬的態(tài)度對(duì)待自己的職責(zé)對(duì)于官員的重要意義，以及恭敬職守在人們心目中的地位。

正因?yàn)榫吹闹匾饬x，父親才要教導(dǎo)兒子以“敬”?！蹲髠鳌沸吣辏段渥訃诟榔渥臃段淖樱骸坝鄬⒗稀瓲枏亩游ň??！庇窒骞陚?，“九月，鄭公孫黑肱有疾，歸邑于公。召室老、宗人立段……曰：‘吾聞之，生于亂世，貴而能貧，民無(wú)求焉，可以后亡。敬共事君，與二三子。生在敬戒，不在富也?！编嵐珜O黑肱臨終教育其子：生于亂世，而又身份尊貴，只有安于清貧，方能在別人之后滅亡，對(duì)待國(guó)君與上司則應(yīng)當(dāng)恭敬從事，生存的關(guān)鍵在于恭敬、戒懼，而不在富有。

總之，禮的具體儀節(jié)雖然多種多樣，但不外乎表達(dá)的是一個(gè)敬字，只有涵敬的禮才是有意義的，否則禮就會(huì)陷于虛以委蛇，甚至是虛偽，從而喪失了其應(yīng)有的作用。所謂“禮，國(guó)之干也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長(zhǎng)世？”在春秋等級(jí)社會(huì)中，禮的本質(zhì)在于維護(hù)各種秩序，而恭敬的態(tài)度則是行禮的基礎(chǔ)。“敬”既是一種態(tài)度，也是一種精神。沒(méi)有恭敬的態(tài)度，不僅禮難以實(shí)現(xiàn)，很多事情都難以辦成。不只在春秋時(shí)期，當(dāng)今社會(huì)同樣需要這種精神與態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)文化我們的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是取其精華去其糟粕，因此，筆者以為在舍棄不合時(shí)宜的禮的形式之后，保留其固有的精神——“敬”，對(duì)于當(dāng)下的生產(chǎn)生活還是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭林：《中國(guó)古代禮儀文明》，第30頁(yè)，北京：中華書局，2004年

[2]楊伯峻：《春秋左傳注》（修訂本），北京：中華書局，2009.10（本文所引《左傳》原文均出自此書）