[摘 要]玄學(xué)作為魏晉時(shí)期的新興思潮，是在東漢以來(lái)儒學(xué)逐漸讖緯化，趨于“不周世用”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這種學(xué)說(shuō)傾向于摒棄儒家王道學(xué)說(shuō)，而探求個(gè)體的人生價(jià)值，同時(shí)討論宇宙的演變模式。玄學(xué)的發(fā)展與南北朝時(shí)期由尚勇到崇文的世風(fēng)演進(jìn)相互交織，共同促進(jìn)著我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]玄學(xué)思潮；尚勇；崇文；世風(fēng)變化

魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，北人南遷，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使江南世風(fēng)由尚武走向崇文。同時(shí)政局的動(dòng)蕩，環(huán)境的險(xiǎn)惡，也使得人們不得不對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與政治的關(guān)系進(jìn)行深入的反思。玄學(xué)也正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生的。玄學(xué)是玄虛之學(xué)，以精神性的無(wú)為作為思想的核心，強(qiáng)調(diào)以無(wú)為本。這樣一種清談的學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)的世風(fēng)由尚武走向崇文有著極強(qiáng)的推動(dòng)作用，使得當(dāng)時(shí)的文人歸隱自然，交友習(xí)文的意愿更加強(qiáng)烈。早期的吳越之人急公好義、勇猛驍悍的尚勇之風(fēng)逐漸向遺棄世名，專(zhuān)務(wù)清談的崇文之風(fēng)演變的過(guò)程正是玄學(xué)這種影響推動(dòng)作用的典型代表。

一、世風(fēng)對(duì)玄學(xué)的影響——玄學(xué)的產(chǎn)生

魏晉南北朝（220-581）時(shí)期，是中國(guó)歷史上第二次大轉(zhuǎn)折時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)第二次大分裂、民族第二次大融合、文化第二次百家爭(zhēng)鳴時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始由北向南轉(zhuǎn)移，文化從一元轉(zhuǎn)向多元[1]。這一時(shí)期思想文化的變化，時(shí)代的變遷，以及文人自身的轉(zhuǎn)變，共同促成了玄學(xué)的產(chǎn)生。

《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分羞@樣記載道：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄稘h書(shū)·武帝紀(jì)》又將它概括為“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”。董仲舒為大一統(tǒng)的政治霸業(yè)提供了完整的理論體系，因此儒家今文經(jīng)學(xué)深受漢朝皇帝的重視，該學(xué)說(shuō)始終在漢代政治中處于主導(dǎo)地位，逐漸成為官方哲學(xué)。董仲舒還將公羊?qū)W中災(zāi)異、符瑞、天人感應(yīng)的論述與讖緯相結(jié)合，逐漸使得經(jīng)學(xué)神學(xué)化，孔子也被神祗化，而漢代的儒學(xué)也逐漸神秘化，繁瑣化，逐漸喪失了統(tǒng)治思想的功能?！耙唤?jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”（《漢書(shū)·儒林傳》），說(shuō)經(jīng)者“碎義逃難，便辭巧說(shuō)”，“蔓衍支離，漸成無(wú)用之學(xué)”[2]，漢儒經(jīng)學(xué)的煩瑣已經(jīng)與社會(huì)脫節(jié)，經(jīng)學(xué)走到窮途末路的地步。儒學(xué)的逐漸沒(méi)落，為玄學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的思想文化條件。

公元184年，黃巾之亂爆發(fā)，走投無(wú)路的貧苦農(nóng)民在張角的帶領(lǐng)下揭竿而起，起義最終雖然被殘酷的鎮(zhèn)壓，但它對(duì)東漢末年中央集權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)卻產(chǎn)生了巨大的沖擊，直接的導(dǎo)致了東漢的滅亡，同時(shí)也加快了三國(guó)時(shí)代的到來(lái)。公元265年，司馬炎取代了曹魏政權(quán)而建立晉，史稱(chēng)“西晉”，并在西陵之戰(zhàn)后擊滅孫吳，又結(jié)束了三國(guó)鼎立的分裂局面。經(jīng)過(guò)了這數(shù)十年的戰(zhàn)亂流離，現(xiàn)實(shí)政治生活中君臣之義已經(jīng)錯(cuò)亂，經(jīng)學(xué)家已經(jīng)很難曲為之說(shuō)。由儒家思想建立起來(lái)的一整套人倫關(guān)系，行為準(zhǔn)則與是非標(biāo)準(zhǔn)，都已經(jīng)不能適應(yīng)變化了的現(xiàn)實(shí)生活。

封建土地國(guó)有制和豪族大地主占有制相結(jié)合的農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)，構(gòu)成了這一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主體。當(dāng)時(shí)掌權(quán)的司馬氏集團(tuán)就是豪族大地主的利益代言人。中央皇權(quán)與地方豪族以及各地方豪族之間的矛盾，由于互相爭(zhēng)奪土地和勞力而益加激化；享有身份特權(quán)的士族大地主和地位低下的庶族地主之間，也由于等級(jí)分立而發(fā)生權(quán)利沖突。這一時(shí)期政治生活的總的特點(diǎn)就是農(nóng)民革命轉(zhuǎn)入低潮，而統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相殺戮侵軋不斷加劇。曹魏代漢，司馬氏代魏，都是通過(guò)宮廷政變實(shí)現(xiàn)的。司馬氏對(duì)于曹魏勢(shì)力的濫加殺伐，以及其統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部同姓各王的相互殘酷斗爭(zhēng)，釀成長(zhǎng)達(dá)十六年之久的“八王之亂”。從而造成了“魏晉之際天下多故，名士少有全者”（‘晉書(shū)·阮籍傳）的恐怖政治局面[3]。這種混亂的政治局面是玄學(xué)的出現(xiàn)的時(shí)代背景。

從東漢末年開(kāi)始，政治上的腐敗，使得統(tǒng)一的多民族國(guó)家開(kāi)始逐漸分崩離析。嗣后，雖然歷經(jīng)西晉的短暫統(tǒng)一，但是隨之出現(xiàn)的就是東晉十六國(guó)并立與南北朝對(duì)峙的混亂局面。玄學(xué)的興起和亂世中文人的精神狀態(tài)也有密不可分的關(guān)系。戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代背景，讓士人的生命和財(cái)產(chǎn)都陷入到朝夕不保的境地，但他們高度的文化修養(yǎng)和崇高的社會(huì)聲望，又使得當(dāng)政者不得不對(duì)他們進(jìn)行拉攏重用。魏晉統(tǒng)治者為鞏固自己的政權(quán)，對(duì)當(dāng)時(shí)的名士采取既拉攏又壓制的雙重策略，以此來(lái)分化他們的群體。這時(shí)的名士群體就出現(xiàn)了三極分化：以嵇康為代表，不與司馬氏合作，公開(kāi)反對(duì)司馬氏；以鐘會(huì)為代表，依附司馬氏，為司馬氏服務(wù)；以阮籍為代表，既不同流合污，又不公開(kāi)反對(duì)，有時(shí)不得不屈服[4]。以阮籍、嵇康為代表的“竹林賢士”們，逍遙于山水之間，放蕩不羈，這雖與東漢末年興起的個(gè)性解放思潮有關(guān)，但更為根本的原因則還是為了躲避司馬氏集團(tuán)的籠絡(luò)、威逼和利誘。因?yàn)閷?duì)于網(wǎng)羅人才，統(tǒng)治者可謂無(wú)所不用其極?！岸Y”、“法”并用，軟硬兼施。這導(dǎo)致山濤、王戎、阮籍等相繼走出竹林。而嵇康卻始終不肯與司馬氏合作，并且堅(jiān)決與之斗爭(zhēng)，司馬昭辟其為官，嵇康云：“大將軍嘗欲辟康?？导扔薪^世之言，又從子不善，避之河?xùn)|，或云避世[5]。無(wú)論當(dāng)時(shí)的文人雅士迫于壓力出世還是入市，都無(wú)法掩蓋內(nèi)心的空虛寂寞。而玄學(xué)正是以老莊為旗號(hào)，以談玄說(shuō)理為載體的一種學(xué)說(shuō)，文人用它來(lái)以示自身清高，尋求精神安慰，這是魏晉玄學(xué)興起的另一個(gè)原因。

二、玄學(xué)對(duì)世風(fēng)的影響——玄學(xué)的作用

什么是魏晉玄學(xué)？湯一介先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)，魏晉玄學(xué)“是指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架企圖調(diào)和儒道，會(huì)通‘自然與‘名教的一種特定的哲學(xué)思潮”[6]。魏晉南北朝時(shí)，士人把道家的《老子》、《莊子》和儒家的《易》統(tǒng)稱(chēng)為三玄。而所謂的玄學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是揉和了儒、道而形成的一種新的唯心主義思想。玄學(xué)主要討論本與末、有與無(wú)、名教與自然等哲理問(wèn)題，而這些問(wèn)題恰巧是現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的寫(xiě)照。玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、裴頒、郭象等。何晏、王弼主張有生于無(wú)，名教本于自然。嵇康阮籍則主張貴無(wú)，越名教而任自然，蔑棄禮法。裴頒、郭象堅(jiān)持“崇有”，認(rèn)為一切有皆自然而生，名教即自然，抬高名教的地位。

玄學(xué)它作為一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它既反映著特定的社會(huì)風(fēng)貌，又影響著當(dāng)時(shí)世風(fēng)的發(fā)展。以江浙地區(qū)為例，《漢書(shū)·地理志》云：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”而到了南朝，《宋書(shū)·顧覬之傳》云：“南人怯懦，豈辦作賊”。江南世風(fēng)由尚武到崇文的變化也和玄學(xué)的發(fā)展也有著不可分割的關(guān)系。

魏晉時(shí)期特殊的時(shí)代背景，使得文人雅士們?yōu)榱嗣髡鼙Ｉ?，紛紛走上逃避現(xiàn)實(shí)生活，坐而論道，談?wù)f玄理之路。玄學(xué)主要的表現(xiàn)主要是口若懸河，滔滔不絕，“揮麈談玄，望若神仙”。與以往呆板教條的經(jīng)學(xué)相比，玄學(xué)更具有開(kāi)放性和包容性。玄學(xué)名流多講究容貌漂亮、風(fēng)度瀟灑，以“無(wú)為”、“清高”相標(biāo)榜，甚至有以“曠達(dá)”為名，恣意任性，流于放蕩，或縱酒狂歡，或散發(fā)裸袒，狂蕩不羈[7]。劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何入我裈中！”[8]，能做到如此放浪形骸之外是各個(gè)時(shí)代的士人所不能為之的境界。

永嘉南渡使得玄學(xué)的清談之風(fēng)也被帶到江南。政局的動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，這些都給人們的心理造成巨大的創(chuàng)傷。文人雅士不得不寄心緒于學(xué)術(shù)，專(zhuān)務(wù)清談，遺棄世務(wù)，這種思想與江南吳越傳統(tǒng)的勇武好戰(zhàn)精神形成鮮明對(duì)照。江南在當(dāng)時(shí)雖然相對(duì)安定，但戰(zhàn)亂必然也會(huì)波及至此，故而這種灰色情緒與世人的心態(tài)極易產(chǎn)生共鳴。厭戰(zhàn)情緒成為主流，而尚武精神逐漸消退，玄學(xué)思潮在東晉南朝江南社會(huì)中廣泛流傳并成為風(fēng)氣便可證明這一點(diǎn)[9]。

此外，一些文人雅士也因受到玄學(xué)影響而慢慢走上了歸隱自然、交友習(xí)文的道路。暢談時(shí)務(wù)，熱衷名利的現(xiàn)象已經(jīng)少之又少，江南崇文之風(fēng)日漸增長(zhǎng)。這時(shí)人們對(duì)人生的感慨以及“情”的看重比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈。在這種思想文化氛圍中，人們更加追求富有審美性質(zhì)的才情、風(fēng)度、言談等。不僅如此，江南秀麗的自然風(fēng)光也吸引了文人雅士，這是便產(chǎn)生了縱情山水的風(fēng)尚。文人集會(huì)是文人以文會(huì)友的一種形式，建安時(shí)期文人在鄴宮西園的集會(huì)開(kāi)了后世文人集會(huì)的先河。而南渡的文人繼承了這一傳統(tǒng)，比較出名的蘭亭之會(huì)以及后來(lái)的烏衣之會(huì)都是發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。文人集會(huì)，雖然只是一批文人名士之間的往來(lái)、宴集，卻對(duì)整個(gè)社會(huì)文風(fēng)和世風(fēng)的形成和發(fā)展有著潛在的影響[10]。

玄學(xué)是玄虛之學(xué)，它是以精神性的無(wú)為作為其思想的核心，強(qiáng)調(diào)以無(wú)為本，論說(shuō)宇宙本源，天人關(guān)系，自然名教。玄學(xué)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)沉悶學(xué)術(shù)界的一股清風(fēng)，它給予長(zhǎng)期處于不安、惶恐、痛苦中的士人以極大的精神安慰和心靈慰藉。正是因?yàn)樾W(xué)的影響使早期的吳越之人身上的急公好義、勇猛驍悍的尚勇逐漸變成遺棄世名，專(zhuān)務(wù)清談的崇文之風(fēng)[11]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以看出魏晉玄學(xué)和世風(fēng)二者是相互作用與影響的關(guān)系。世風(fēng)對(duì)玄學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展起了推動(dòng)作用，形成了超脫世俗的魏晉玄學(xué)，并且賦予了玄學(xué)“以無(wú)為本”的時(shí)代精神。同時(shí)，在玄學(xué)的影響下江浙地區(qū)的世風(fēng)也在時(shí)代變幻中產(chǎn)生了嬗變。玄學(xué)作為一種新的哲學(xué)，它具有相對(duì)的獨(dú)立性，使它被文人賦予更多的時(shí)代感和滄桑感，從同時(shí)期的文學(xué)作品中我們就能還原世風(fēng)的變化過(guò)程。魏晉玄學(xué)和世風(fēng)相互影響共同促進(jìn)了古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

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[11]徐殳萍.永嘉南渡對(duì)嘉興歷史地理發(fā)展演變的影響[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（4）：429-430

作者簡(jiǎn)介：武豫（1989-）女，漢族，河南平頂山人，西南民族大學(xué)彝學(xué)院歷史文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：歷史文化資源與現(xiàn)代教育

基金項(xiàng)目：2014年“創(chuàng)新型科研項(xiàng)目”：《南北朝玄學(xué)思潮與世風(fēng)關(guān)系研究》項(xiàng)目編號(hào)No.CX2014SP103