劉廣普　康維波

摘 要 儒家學(xué)說作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族生生不息的偉大精神動力。以仁為本，道德為根，各種技藝才能為施仁之手段，是儒家學(xué)說的基本特質(zhì)。通過“志、據(jù)、依、游”的具體求學(xué)方法，發(fā)揮“道、德、仁、藝”的教化作用，是儒家學(xué)說的目的。在當(dāng)代政治發(fā)展及精神文明建設(shè)中，不斷挖掘儒學(xué)特質(zhì)的現(xiàn)代意義，會進(jìn)一步推動儒學(xué)理論的發(fā)展和實踐價值的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 儒學(xué) 特質(zhì) 現(xiàn)代探究

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Modern Exploration on Qualities of Confucianism

LIU Guangpu， KANG Weibo

（College of Humanities and Law， Shandong Agricultural University， Taian， Shandong 271018）

Abstract Confucianism as an important part of Chinese traditional culture is a great spiritual power of the Chinese nation endless. Jen-oriented， morality is the root， various techniques can be applied as a means of benevolence， is the basic characteristics of Confucianism. By "record， data， according to and travelling" the specific methods to study and play "ethic， moral， benevolence， art" of teaching people to real learning， is the purpose of the Confucian doctrine. In contemporary political development and spiritual civilization， and continue to dig in the modern sense of Confucianism qualities will further advance development and practical value of Confucian theory.

Key words Confucianism； qualities； modern exploration

要探究儒學(xué)，首先要明了何為“儒”。 漢儒揚(yáng)雄在《法言》上，把儒解釋為“通天地人謂儒”。人，是指自身，天地代表宇宙，兩者合說，成為天、地、人“三才”，實際上囊括了宇宙人生的萬事萬物。通是貫通、通達(dá)的意思，如有一點不明，則不能稱之為“通”?！墩撜Z·述而》篇記載：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！苯笕謇畋显谄渌摹墩撜Z講要》中斷言：“此章書為儒學(xué)之總綱，圓該中國文化之體相用。”

1 仁是儒學(xué)之本

孔子學(xué)說的核心在于“仁”，研究儒家學(xué)說，如果拋開“仁”字不談，便舍棄了儒家學(xué)說的本質(zhì)特色。《說文解字》中對“仁”的含義做了這樣的解釋：“仁，親也，從人二”，《中庸》里面講：“親親為大”，《孟子》言：“親親而仁民，仁民而愛物?！比示褪怯H愛的意思，人最為親近的人就是父母，把親親之道推廣到社會，整個社會便會有仁愛之風(fēng)。仁字右邊的兩畫為天地，左邊立一個人，《說文》釋疑以為仁字代表天、地、人三才。在篆書當(dāng)中，“仁”字與“元”字相同，《易經(jīng)》中講到：“大哉乾元，萬物資始”“至哉坤元，萬物資生”。宇宙中所有的生命都依靠天地而存在，乾坤有元氣，所以能長養(yǎng)萬物；人有愛心，就能如同天地一般，同具好生之德。可見，仁字有親親的意思，又有好生的導(dǎo)向。

儒家學(xué)問不是象牙塔式的學(xué)問，也不是空洞的理論闡述和邏輯思辨，而在于力行和落實。《論語·雍也》記載了孔子答復(fù)子貢的話：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能進(jìn)取譬，可謂仁之方也?！薄睹献印ち夯萃酢分v到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《大學(xué)》說：“在親民”，“親民”一綱有四目，所謂：“修身、齊家、治國、平天下?！薄白蕴熳右灾劣谑耍皇墙砸孕奚頌楸??！毙奚淼目偩V在于“仁愛之心”，以此為本，即是“以仁為本”，推展到“齊家、治國、平天下”的各個方面，便是“仁”的具體落實。

世間之所以有戰(zhàn)爭，有腐敗，究其根本的原因，在于人的極端自利。《孟子·梁惠王》中曾斷言：“人人交爭利，則國危矣”。儒家學(xué)說并不否定“利”，提倡的不是“自私的自利”，而是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“道義之利”?！暗懒x”的根本在于“仁愛之心”，“仁義”是儒家學(xué)說的核心，“義”“利”不是絕對對立的，而是統(tǒng)一的，“合情、合理、合法”的“利”是“大利”，而“損人利己”的“私利”才是儒家所否定的?！叭省钡穆鋵嵤恰叭瞬华氂H其親，不獨子其子”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己?！币参ㄓ腥绱?，才能形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”世界。

2 道是儒學(xué)之體

“仁”是儒學(xué)之本，“道、德”是儒學(xué)之根?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道”。天空中有無盡的星系，星球運(yùn)轉(zhuǎn)不居，一切都是運(yùn)動變化的，唯獨虛空不見其變?！兑捉?jīng)·系辭傳》講：“易無私也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”《周易乾鑿度》解釋說：“易者以言其德也。光明四通，傚易立節(jié)，虛無感動，清凈炤哲，不煩不擾，淡泊不失?！编嵖党勺ⅲ骸皞逡渍撸湃粺o為之謂也。炤，明也。夫惟虛無，故能感天下之動，惟清凈也，故能炤天下之明。未始有得，夫何失哉?！狈痖T《六祖壇經(jīng)》說：“何其自性本自清凈，何其自性本不生滅，何其自性本無動搖，何其自性本自具足，何其自性能生萬法”。這里所講的“清凈”（寂然、傚易立節(jié)、淡泊）、“不生滅”（不失、未始有得）、“無動搖”（不動、不煩不擾）、“具足、能生萬法”（感而遂通天下之故）的自性，同《易經(jīng)》的“易”一樣，都為人人本具的“本性”，也是哲學(xué)上所講的“宇宙萬有的本體”。endprint

《論語講要》中記載，“率性”古注：“無為而安行曰性之”。 “無為”，非由造作而來，即指的本性。本性不動，故說“安”?！靶小笔瞧鹦膭幽?，“性之”即是《孟子盡心篇》所說：“堯舜性之也?！奔磩幽詈虾醣拘?。循著本性不變，就是“率性之謂道”。所謂宇宙本體，就是宇宙萬法的來源，出生宇宙萬法，又超越宇宙萬法，后世不論是研究物質(zhì)的物理、化學(xué)學(xué)科，還是研究精神的哲學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，統(tǒng)統(tǒng)不能超越其本身而獨立存在，從儒學(xué)之道來看，也就不能發(fā)現(xiàn)其不動無為之本體，不從本體出發(fā)的儒學(xué)，非儒學(xué)的本來面目。

3 德是儒學(xué)之相

道作為儒學(xué)之本體，因其“無思無為”、“寂照常然”，使其不能從有相的狀態(tài)去探求。無起心動念謂之性，有起心動念謂之心。此起心動念及其微細(xì)，并非我們?nèi)粘Ｋ猛评砼袛嘀庾R心。佛門《菩薩處胎經(jīng)》所言：“拍手彈指之頃。三十二億百千念”，可為其佐證。德字舊為“悳”，《六書精蘊(yùn)》說：“直心為悳”，又說“行道而得于心為悳”。道之本體本無形無相，只因微細(xì)妄念，頓生能見與所見?！洞蟪似鹦耪摗吩疲骸耙荒畈挥X生三細(xì)，境界為緣長六粗。”不覺的一念是為“無名業(yè)相”，同時含有能見的“見相”，與所見的“境界相”，所謂的境界相，是指整個宇宙的一切物質(zhì)現(xiàn)象，因為本體之道有“感而遂通天下之故”的能力?！暗隆庇小懊鞯隆迸c“昏德”之分，倘若迷于本心，不知清凈本然的本性，認(rèn)為妄現(xiàn)的種種境界為真實存在，于此之中，迷己逐物，遂成種種背棄倫理道德之行為，造成自身乃至社會的種種亂相，這便是“昏德”之相；如果動念即覺，不隨妄念，覺則明而不昏，如此，時時、處處、念念省修，則德不昏，謂之“明德”。

李炳南在其《論語講要》中有講：“‘明德一綱有四目，即格物、致知、誠意、正心。格物，性之初動也。致知，動則覺之也。誠意，覺而明也，明則誠也。正心，明須經(jīng)常省修，不令失正也。此是本有之真實知能，由明德而得，須好學(xué)以培之?！庇纱丝梢姡裰抡\正全為心地功夫，全依本體所起之相（家、國、天下），修自己“靈明洞徹”本有“明德”之“真實知能”，而此“真實知能”又為“修齊治平”之總綱，儒學(xué)之體相，此已說明。

4 藝為儒學(xué)之用

《論語講要》引《韻會》所言：“藝，才能也，又術(shù)也”，禮樂射御書數(shù)六藝，以及百工技能，皆藝術(shù)也。真正的學(xué)問，一定是救世濟(jì)民，而不是空談妄想。儒家學(xué)說在明了宇宙萬法的清凈本體之后，并不非棄現(xiàn)實世界而不顧，而是積極進(jìn)入社會，造福于社會，這也是以儒家文化為代表的中國文化最為突出的特色。服務(wù)于社會，需要的是能工巧匠，而各種技能的根本，在于“仁心”，《孟子》曾說：“是乃仁術(shù)也”。百工技藝如果離開了仁愛、道德之根本，就會成為謀取一己私利的工具，甚至?xí)揽孔约旱募寄苤圃斐鼋o人類帶來種種苦難的殺傷性武器。行政是藝，倘若無“仁”之本，則可造成公權(quán)力的私化，產(chǎn)生種種腐敗現(xiàn)象；文學(xué)是藝，倘若無“仁”之本，則可造成“文載非道”，傳播種種錯誤觀念，擾亂社會安定和諧；軍事是藝，倘若無“仁”之本，則可造成“窮兵黷武”“嗜殺成性”，威脅人類的和平。儒學(xué)指導(dǎo)下的社會各項活動，統(tǒng)統(tǒng)回歸于“道德仁愛”的和諧境界，從某種意義上來說，“獨尊儒術(shù)”并非遏制了百家的爭鳴，而是使得百家學(xué)問（游于藝）不背棄仁愛之心，得大用于天下。

5 總結(jié)

孔子學(xué)說以仁為本，以道德為根，各種技藝才能為施仁之手段；“志、據(jù)、依、游”是儒學(xué)的求學(xué)方法，“道、德、仁、藝”是孔子教人之實學(xué)；道是本體，德是相，仁藝是具體應(yīng)用；道德是內(nèi)在涵養(yǎng)，仁藝是外在應(yīng)用；仁是用的總綱。從這一角度來看，儒家確實涉及到天地人的諸多方面，在探討宇宙真理的基礎(chǔ)上，整理出關(guān)于倫理道德的完善理論，并通過百工技藝，積極落實到現(xiàn)實生活之中，成為改造自身，服務(wù)社會，經(jīng)久不衰的學(xué)說文化。

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