我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，是一個(gè)以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)的社會(huì)，是要關(guān)注大眾生活，建設(shè)和諧的大眾文化以化解各類矛盾的社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系應(yīng)該廣泛地滲透到大眾生活中去，規(guī)范和引領(lǐng)大眾生活倫理，使其不斷完善，以促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)。

一、當(dāng)前我國(guó)的大眾倫理文化生活領(lǐng)域中之價(jià)值觀念良莠不齊，價(jià)值矛盾激蕩，觀念的型塑性極強(qiáng)。與此同時(shí)，西方世界在后殖民主義時(shí)代通過(guò)文化殖民向大眾所浸染的個(gè)人主義、自由主義思潮在我國(guó)大眾倫理文化生活領(lǐng)域已形成一定的影響。就此而言，如果我們無(wú)法提供一套主旨明確、旗幟鮮明的文化價(jià)值體系，那么，我們就很有可能喪失這一文化基地，進(jìn)而會(huì)阻礙和妨害中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)事業(yè)。正是在這個(gè)意義上，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的歷史性舉措。

大眾倫理文化是對(duì)老百姓日常倫理生活的刻畫與勾勒。它關(guān)注的是大眾生活中所體現(xiàn)的日常性倫理，主要涉及大眾生活的群體道德心理、文化習(xí)俗、價(jià)值觀念、理想信念等倫理議題。從群體社會(huì)學(xué)的角度看，大眾日常生活的倫理思維方式較為簡(jiǎn)單凝固，缺乏較為深入的價(jià)值判斷力，往往是依據(jù)社會(huì)記憶以經(jīng)驗(yàn)或習(xí)慣的方式出現(xiàn)。總體而言，當(dāng)前，我國(guó)大眾倫理生活中主要表現(xiàn)出如下亟需解決的問(wèn)題：

從總體上看，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我們目前并沒(méi)有達(dá)到物質(zhì)產(chǎn)品相當(dāng)豐饒的程度，對(duì)于社會(huì)大眾而言，物質(zhì)產(chǎn)品的主要功用還僅限于日常生活。然而，我們同時(shí)也應(yīng)該看到，大眾生活中也出現(xiàn)了一些以物質(zhì)消費(fèi)為最終追求目標(biāo)的生活態(tài)度。雖然這一現(xiàn)象背后有著深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因，如物質(zhì)生產(chǎn)力與大眾物質(zhì)需求之間的矛盾，收入分配差距，社會(huì)公正等等。當(dāng)人在物質(zhì)世界中喪失了自我或再度喪失自我的時(shí)候，人就會(huì)變成物質(zhì)的奴隸，從而喪失自我意識(shí)的獨(dú)立性和人的尊嚴(yán)。反映在大眾倫理生活中，其結(jié)果就是拜金主義與享樂(lè)主義的滋長(zhǎng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義走到今天是以馬克思主義為指導(dǎo)，與中國(guó)革命、建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，它不是橫空出世的空想的烏托邦，而是切實(shí)可行并正在進(jìn)行中的真實(shí)的社會(huì)主義。如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)革命與社會(huì)主義建設(shè)的歷史了解，也就不可能理解當(dāng)前中國(guó)特有的社會(huì)狀況，從而也就無(wú)法樹(shù)立對(duì)未來(lái)的理想。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)把歷史觀與認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論相結(jié)合，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、民族價(jià)值、時(shí)代價(jià)值的完整而統(tǒng)一的文化價(jià)值體系。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，最終是要讓廣泛的社會(huì)大眾能夠形成良好的文化凝聚力與思想向心力，不斷完善大眾的倫理文化生活：

其一，要讓價(jià)值協(xié)同真知，凸顯文化之導(dǎo)向性與合理性。

文化之核心在于價(jià)值，價(jià)值之根基則在于真知。正是在這個(gè)意義上，任何一種文化都必將在不同的價(jià)值間有所選擇，并安排它們的序列和結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)建自身的文化體系。不過(guò)，文化的價(jià)值選擇并不是隨意的，一般而言，選擇基于對(duì)價(jià)值的真知。真知能告訴人們一種文化之所以選擇某些價(jià)值而放棄另些價(jià)值的理由所在。真知是在歷史與社會(huì)的情境中對(duì)事物的科學(xué)認(rèn)識(shí)，只有真知才能使文化價(jià)值具有牢固的思想根基。因此，文化的價(jià)值選擇表達(dá)著一定社會(huì)所意欲的方向與路標(biāo)，而真知?jiǎng)t是行進(jìn)者的視野與謀劃。毋庸置疑，馬克思主義是迄今為止對(duì)人類社會(huì)未來(lái)歷史形態(tài)的科學(xué)真知。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)近百年來(lái)把馬克思主義與具體的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要成為社會(huì)文化生活中的主流，發(fā)揮價(jià)值導(dǎo)向與規(guī)范作用，就必須融入大眾的倫理生活，引領(lǐng)大眾的倫理生活，從而催生健康而有生機(jī)的大眾文化。

其二，要求統(tǒng)一而不同一，彰顯大眾倫理生活之包容性與開(kāi)放性。

核心價(jià)值體系之目的理念在于和諧。所謂和，指的是不同事物的共處、配合、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短而成一體。自古有“和而不同”的說(shuō)法，即講求統(tǒng)一共處而不千篇一律。因此，和諧總是和包容聯(lián)系在一起的，正所謂有容乃大，有容才有和諧。正因?yàn)槿绱?，核心價(jià)值體系是一種具有包容性與開(kāi)放性的文化價(jià)值體系。在大眾倫理生活領(lǐng)域，要在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值導(dǎo)向的前提下，講求各種文化的相融共處，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，趨利避害，不僅豐富大眾文化生活，同時(shí)也要有利于各文化間的相互融通。核心價(jià)值體系的包容性與開(kāi)放性是統(tǒng)一的，講求和而不同，必納各家之所長(zhǎng)。文化開(kāi)放之門戶不僅要面向我們的歷史傳統(tǒng)，同樣也要面向優(yōu)秀的外來(lái)文化。只有這樣，才能使大眾具備良好的思想、觀念、情感基礎(chǔ)進(jìn)行價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，從而提升大眾的文化鑒別力。

其三，要寓情理于品行中，彰顯大眾倫理生活之規(guī)范性與實(shí)踐性。

文化之核心在于價(jià)值，價(jià)值觀之核心在于道德價(jià)值，而道德價(jià)值之核心則在于價(jià)值的規(guī)范性。所謂道德價(jià)值的規(guī)范性，就是要告訴人們什么行為是應(yīng)該做的，什么行為是不應(yīng)該做的，其行為的正當(dāng)性及其理由何在，并如何去合乎規(guī)范地行為。一般而言，文化的一大社會(huì)功用就在于其規(guī)范性和實(shí)踐性。文化通過(guò)一定的規(guī)范要求約束大眾的行為，從而驅(qū)惡揚(yáng)善，并積極地倡導(dǎo)人們?cè)诶斫夂蛢?nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把行為最終落實(shí)在實(shí)踐上。這就在體系上構(gòu)成了一套完整的集道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為為一體的文化教育與規(guī)范功能，寓情理于品行中。大眾在日常生活中應(yīng)該把這些規(guī)范要求當(dāng)作習(xí)慣加以踐行，培養(yǎng)良好的德性品質(zhì)，以提高大眾的文化素養(yǎng)。