李宇明

第一語言一般都是母語，是文化縱向傳承的基本渠道，也是個人文化歸屬的身份證。正因如此，熱愛母語、守望母語是民族之圣任、個人之天職。但我們并不能因此而忽略第二語言。

第二語言（包括第N語言，下同）一般是指外國語或外族語。掌握第二語言的雙語（包括多語，下同）人首先需要引發(fā)語言接觸，帶來語言的相互影響。在語言影響中，詞匯譯借最為常見，但借詞增多可能會影響到語音系統(tǒng);一些語法和章法也可能被借入;還會影響到文字形式和字母表的變化。長時間的特殊環(huán)境的語言接觸可能會造成語言聯(lián)盟，并產(chǎn)生洋涇浜和克里奧爾語現(xiàn)象。語言接觸不僅促進了語言的發(fā)展、語種的豐富，而且也使得一些語言更加強勢，以致侵蝕甚至侵占了弱小語言的使用空間，使許多語言瀕臨消亡。

伴隨語言接觸的是文化接觸。雙語人是異文化的最先接觸者，他們一方面會受到異文化的影響，另一方面也會更理性地看待本我文化。雙語人將異文化引入進來，也將本我文化介紹出去，促進了文化的橫向傳播，也促進了社會文化的多元化，使單語人也能分享多元文化。由于雙語人的大量產(chǎn)生，加之通訊、傳媒、交通的現(xiàn)代化，人類的活動半徑迅速增大，人口流動空前加劇，信息交換非常便捷，文化橫向傳播的力度也急劇增強。

文化橫向傳播的力度增強，使多元文化成為社會常態(tài)，跨文化的交際能力逐步成為公民的素質(zhì)之一，對外語、外族語及其文化的學(xué)習(xí)必將成為基礎(chǔ)教育階段的基本任務(wù)。與之相關(guān)，縱向文化的傳承可能會有所減緩，以致代溝不斷加深，代溝形成時間逐漸縮短，因而也常引發(fā)社會的文化焦慮。這種文化焦慮，會使社會采取各種“文化保護”措施，竭盡全力抵御外來文化的“入侵”，不遺余力強化傳統(tǒng)文化，千方百計向外推介本我文化，有時甚至?xí)l(fā)展出“民粹主義”“原教旨主義”等極端現(xiàn)象。這種文化焦慮，通常也會助長“語言純潔觀”的流行，外來詞、外語學(xué)習(xí)常常成為社會批評和改革的對象。

人口流動使一些人定居在母體文化之外，異文化婚姻增多，家庭語言、文化問題突顯。不少孩子的第一語言是家庭所在地語言，母語被丟棄或成為“半語言”，此類人群只能聽不能說，或是沒有掌握書面語。在文化歸屬上，有人堅守母文化，有人放棄母文化，有人則可能成為“雙文化人”（對兩種文化同樣認同的人）。當(dāng)兩種文化平等相處之時，不同的文化歸屬不僅不會影響人的文化生活，甚至還會使其成為社會的寵兒;但是當(dāng)兩種文化不平等，甚至發(fā)生激烈沖突之時，不同的文化歸屬可能會使此類人群受到文化歧視、產(chǎn)生文化焦慮，甚至?xí)灰暈楫惣悍肿印?/p>

第二語言的力量就是第二語言教育的力量。第二語言教育包括漢語作為第二語言的教育，不能只研究教學(xué)法，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注力之所來、力之所用，要研究雙語人的語言生活和文化生活，關(guān)注語言接觸、文化多元等現(xiàn)象。

當(dāng)前的語言規(guī)劃（包括語言教育規(guī)劃），雖然有“雙語”字樣，但本質(zhì)上多是“單語主義”的。面對多元文化的時代，語言規(guī)劃（包括語言教育規(guī)劃）應(yīng)當(dāng)向“雙語主義”轉(zhuǎn)變。

編輯 許方舟 郭偉