孫寶惠

摘要：雕塑符號化過程中由于多種因素疊加所產(chǎn)生的不明確性、曖昧性、多義性等多種特性，容易造成人們對雕塑的不理解。筆者試圖探索雕塑創(chuàng)作的符號化過程，希望能夠客觀一點的理解上述的“劣勢”，用不同的角度去理解符號化過程中產(chǎn)生的不確定性，以傳達正面的社會觀念，使這種符號意義過程起到積極的教化作用。雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作過程中所用的創(chuàng)作手法以及藝術(shù)表現(xiàn)形式本身就無好壞之分，如何避免曖昧性產(chǎn)生的缺點，達到作者與受眾兩者更深一層交流的積極作用，將它轉(zhuǎn)換成更有利于表達作者本身觀點尤為重要。

關(guān)鍵詞：雕塑；符號化；曖昧性；應(yīng)用

一、符號與雕塑的基本關(guān)系

符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素，在人類發(fā)展進程中對人類的歷史以及文化發(fā)展歷程中的傳承和發(fā)展起著重要的作用。在《人論》一書中，概述的美學(xué)和藝術(shù)觀點，認為“藝術(shù)可以被定義為一種符號語言”。藝術(shù)符號與日常言語符號的差別不在手段而在目的，前者表現(xiàn)美感，后者表現(xiàn)概念。

雕塑作為表達藝術(shù)審美需求的載體，通過對雕塑藝術(shù)符號化，讓人們在最短的時間里了解雕塑藝術(shù)發(fā)展規(guī)律以及變化。這種符號化過程在傳播過程中，參與進來有的三個方面的意義——傳者的意義、受者的意義、情境形成的意義。大致體現(xiàn)在兩個方面：其一是語言符號本身意義的模糊；另一方面與語言符號的多義性。主要體現(xiàn)在雕塑創(chuàng)作者在主觀創(chuàng)作過程中存在不確定性；雕塑作品本身符號意義的模糊性；現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境下，多元化的發(fā)展時代背景下，更容易存在曖昧性；雕塑的符號化過程本身會產(chǎn)生曖昧性，多義性等特征。

雕塑構(gòu)成就是符號的伴生符，如點線面的應(yīng)用，不同顏色傳達的氣氛等，對雕塑語言起著輔助作用。如秦朝兵馬俑的藝術(shù)表現(xiàn)形式、風(fēng)格，它所形成的個性語言符號加強了陶俑在傳播過程中的語言魅力。兵馬俑的顏色的設(shè)計方法其中的一個特色是上身顏色艷麗，下身用偏暗的顏色增加陶俑給人的視覺重量，使整片雕塑群莊嚴肅穆。利用顏色的伸展收縮效果，與雕塑的細節(jié)互相支撐，彰顯強烈而又雄壯的戰(zhàn)爭氣氛。如兵馬俑的嘴部和鼻孔塑造的較小，但配上紅舌、白齒和肉紅色的鼻孔后，馬俑就有了張口嘶鳴的效果。這種雕塑符號化，加強了雕塑語言的作用，并傳遞著語言符號內(nèi)潛的信息。

二、曖昧性在雕塑中的應(yīng)用

現(xiàn)當(dāng)代的一些雕塑大師的作品，他們所形成的一種表征自我特色的特殊語言符號，往往具有曖昧性。這些藝術(shù)家們本身的行為就有意義上的模糊，具有社會規(guī)范和價值意義上的曖昧性。他們很好的運用了符號的表述和理解、傳達、思考的功能，利用語言符號這一媒介對雕塑的獨特解釋，及藝術(shù)語言的創(chuàng)造性運用，與觀眾進行深入的交流，更好的表達了他們所想表達的內(nèi)涵，引發(fā)觀眾的思維活動。

亨利摩爾的雕塑作品大多拉伸變形，獨具個人特色。比如他最典型的雕塑樣式是帶空洞、斜倚的人物造型。這種雕塑樣式本身就具備符號化的雕塑語言，這個雕塑語言高度精煉、符號化后便具有了多義性 。

賈科梅蒂隨著社會文化的發(fā)展變化，不停轉(zhuǎn)變作品的傳達的內(nèi)容。通過強調(diào)雕塑符號意義化，他的一系列作品具有豐富的視覺和哲學(xué)源泉。他強烈地驅(qū)使自己去抓住外部世界感覺到的瞬息即逝的幻覺，以及力求完整的反映人類的形象。其作品《行走的人》、《市區(qū)廣場》等創(chuàng)作于第二次世界大戰(zhàn)之后，反映了普遍存在于人們心理上的恐懼與孤獨。

杜尚是現(xiàn)代藝術(shù)的教父，近一百年來創(chuàng)作了種種藝術(shù)風(fēng)格，如達達、活動雕塑、廢品雕塑、波普藝術(shù)等。他的雕塑作品《噴泉》在紐約展出，一個現(xiàn)成品——馬桶被直接放在展覽廳，這在雕塑史上應(yīng)該是個創(chuàng)舉，沒有任何技法可言，這與傳統(tǒng)的雕塑相背離，立即引起軒然大波。杜尚的作品一直頗受爭議，筆者認為他的爭議也與語言符號意義的曖昧性有關(guān)。

博伊于斯的《油脂椅》是構(gòu)建曖昧性社會的代表性作品，他創(chuàng)作的多件作品很好的應(yīng)用了雕塑的曖昧性作用。其創(chuàng)作創(chuàng)意很多來源于他童年和二戰(zhàn)中的經(jīng)歷，比如他在二戰(zhàn)中被當(dāng)?shù)厝司绕鸷?，用毛毯和動物油脂裹住給他保暖。在他的作品中經(jīng)常利用這兩種暖性物質(zhì)傳達他的人道主義精神，這種利用藝術(shù)來治療自己的戰(zhàn)爭傷害的方法，不僅是藝術(shù)家博伊于斯本身，更給予觀眾對美好生活的期待。利用雕塑材料本身的暖性特質(zhì)，使人們聯(lián)想并產(chǎn)生心理的反應(yīng)，引發(fā)溫暖這一體驗。不同的人對于該作品會有不同的解讀，了解博伊于斯的經(jīng)歷的人就會知道這幾樣材料在雕塑中所要傳達的內(nèi)在涵義。而雕塑利用不同材料的屬性進行創(chuàng)作，傳達思想的形式，這本身就有著很強烈的符號傳播意義。

在雕塑過程中，筆者常常不能準確的表達自己的想法而感到苦惱，創(chuàng)作雕塑的同時會出現(xiàn)很多的突發(fā)狀況，在這個過程中雕塑本體所傳達的意義與創(chuàng)作者所想表達的意義未必相同。雕塑課程的畢業(yè)創(chuàng)作時期，多數(shù)同學(xué)出現(xiàn)命題“選擇困難癥”。說明雕塑創(chuàng)作者本身就帶有曖昧性，老師認為學(xué)生作品的創(chuàng)作意義有時候不是學(xué)生的創(chuàng)作本意，那么老師作為指導(dǎo)者，作為觀眾，他們對雕塑的解讀也具有一定的曖昧性。

三、結(jié)語

以上的種種案例說明雕塑創(chuàng)作到展出所呈現(xiàn)的藝術(shù)表達過程本身就是一個符號化的過程，這些雕塑所體現(xiàn)的這些特性又反饋了雕塑藝術(shù)表達過程就是一個語言符號化的過程，兩者是相互依存的。符號是人們交流意義的基本手段。創(chuàng)作者以自身的方式將雕塑的符號意義強化、引申，更有利于作者與觀眾之間建立起深刻的連結(jié)。在這一過程中，作者不僅要強調(diào)雕塑本身的符號化意義，在拓展受眾欣賞雕塑藝術(shù)作品的同時，豐富人們對雕塑作品的認知和理解。部分人利用這種曖昧性，滿足人們的藝術(shù)個性審美需求，拓展他們的藝術(shù)市場，從中獲取利益。忽略藝術(shù)的思想深度，造成雕塑在市場的泛濫和艷俗化。所以在創(chuàng)作過程中，如何加強雕塑意義的符號化特性，讓人一看就知道這是什么人的作品；如何巧妙的運用這種曖昧性表達多重或者單一的意義，不管是正面或者負面的題材，都能創(chuàng)作出傳遞正能量的作品。根據(jù)符號傳播的特性，利用符號學(xué)原理解釋藝術(shù)和審美現(xiàn)象，使參與雕塑藝術(shù)這一行為的人們具備強烈的藝術(shù)共鳴，彰顯雕塑藝術(shù)的藝術(shù)魅力。

【作者單位：福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院】