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        王爾德“道德淪喪”的美學(xué)思想——以《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》的符號學(xué)解讀為例

        2014-12-25 07:16:26曹金蓉
        長春教育學(xué)院學(xué)報 2014年13期
        關(guān)鍵詞:手相勛爵亞瑟

        曹金蓉

        曹金蓉/中山大學(xué)新華學(xué)院助教,碩士(廣東廣州510520)。

        一、引言

        唯美主義孕育在物欲橫流、唯利是圖風(fēng)氣泛濫的年代,繼承了非理性、非道德的哲學(xué)思想,這個畸形兒在19世紀(jì)的歐洲橫空出世。愛爾蘭才子王爾德作為唯美主義者的代表人物,可謂將這種非道德、非理性的思想發(fā)揮到了極致,他認(rèn)為“書沒有道德和不道德之分,只有寫得好壞之分,如此而已”;文學(xué)的美應(yīng)是不受制于任何約束的美,藝術(shù)家的創(chuàng)造應(yīng)是不受制于任何限制的創(chuàng)作;“藝術(shù)家沒有倫理上的好惡。藝術(shù)家如在倫理上有所臧否,那是不可原諒的矯揉造作?!薄八囆g(shù)家從來沒有病態(tài)的。藝術(shù)家可以表現(xiàn)一切”[1]3-4。王爾德認(rèn)為,文學(xué)即是倫理,若倫理限制了文學(xué),那么倫理就是非倫理。他“矚望著唯美主義取代倫理道德、美感主導(dǎo)生活法則”這一刻的到來,以期建立起只屬于美的帝國[2]452。本文欲以王爾德短篇小說《亞瑟·薩維爾勛爵的罪行》為例(以下簡稱《罪行》),從故事的深層語法結(jié)構(gòu)來揭示整個文本是如何在形式和內(nèi)容上脫離傳統(tǒng)倫理桎梏的。

        《罪行》以手相家波特琪斯看到亞瑟勛爵手上呈現(xiàn)的殺機為機緣,描述了亞瑟勛爵主動順應(yīng)命運,竭盡全力完成謀殺的故事。文中,作者把亞瑟勛爵置身于與宿命的斗爭和與自身的斗爭之中,向我們展示了亞瑟勛爵兩次心靈的選擇:一是面對命運,是反抗還是服從;二是面對自身,是向善還是向惡。下面將從符號學(xué)的角度體味此文本的獨特魅力。

        二、面對命運——反抗還是服從

        在符號學(xué)看來,文學(xué)是“可重復(fù)的或可歸復(fù)的”[3]140-141,因而是一個可辨認(rèn)的結(jié)構(gòu),小說可簡化為一個簡單的象征邏輯式,以表示其情節(jié)結(jié)構(gòu),從而揭示出任何一個故事情節(jié)中的中心主題所涉及的內(nèi)容。

        在《罪行》中,亞瑟勛爵作為主角S,為故事的發(fā)展提供了基本動力。O為S的追求目的,亞瑟勛爵所追求的直接對象是“謀殺”,而最終對象是與未婚妻的幸福生活。在此,王爾德使用了一個心理戰(zhàn)術(shù),先向讀者展示亞瑟勛爵對未婚妻的愛,使讀者按照其灌輸?shù)乃季S定式前進(jìn),在“犯罪”與“幸?!遍g建立了偽因果關(guān)系,從而為亞瑟勛爵的罪行“正名”。

        本文的敘事以主角S與對象O的追求(用S→O表示)為線索,以S對O的析?。ㄓ肧∩O表示)和合取(用S∪O表示)展開,據(jù)此我們可以確定如下五個敘事程序。

        敘事程序1:該程序以亞瑟勛爵在宴會上結(jié)識手相家波特琪斯開始,手相家通過對多人的精準(zhǔn)推測展現(xiàn)了他的“神通廣大”,在亞瑟勛爵的潛意識中埋下了命運這“苦難的神秘”的種子[1]256。在亞瑟勛爵得知自己即將犯下謀殺后,他“因害怕而臉色煞白,雙眼愁苦”“滿以為自己手上以沾滿了鮮血”[1]255。該敘事程序的功能可以概括為 NP1:S∩O

        敘事程序2:為使與未婚妻西比爾的婚姻“不懷犯罪的恐怖”,亞瑟勛爵經(jīng)過一夜彷徨后,決定與其惶恐不安,不如主動迎合命運。他將命運視為自己的“攀登克盡厥責(zé)的陡峰”,在經(jīng)過這樣的抉擇后,他反而安下心來,“昨夜的瘋狂和混亂的感覺,目前已經(jīng)完全消失了”[1]258-260,并開始慎重考慮謀殺對象。這個敘事程序以主角決定主動迎合命運、考慮謀殺目標(biāo)結(jié)束。但主角忽略了一點,那就是命運的絕對主導(dǎo):它不僅決定了謀殺這個事件,還決定了謀殺的時間。主角對前者妥協(xié),卻對后者發(fā)出挑戰(zhàn),產(chǎn)生了命運與人力之間的對立,敘事在這種對立中進(jìn)一步展開。該敘事程序的功能可以概括為 NP2:S→O

        敘事程序3:亞瑟勛爵將毒藥交給克萊曼丁娜夫人,之后他忐忑不安,直到得知克萊曼丁娜夫人死訊,可在整理遺物時,卻發(fā)現(xiàn)克萊曼丁娜夫人是自然死亡,亞瑟勛爵“倒在沙發(fā)上,發(fā)出了絕望的喊聲”。這個程序正好印證手相近曾說過的:“在未來的幾個月內(nèi),亞瑟勛爵要出去旅行…還要失掉一位親戚?!盵1]250再一次確立命運的絕對主導(dǎo)權(quán)。該敘事程序的功能可以概括為NP3:S→O

        敘事程序4:亞瑟勛爵重新燃起殺人的愿望,將炸彈郵寄給切契斯脫教長,可天意弄人,由于“炸藥摻了假”失靈了,還變成一件供人取樂的玩意兒,亞瑟勛爵絕望了,“他曾經(jīng)想方設(shè)法去履行他的職責(zé),看來命運總是和他作對”[1]275。在他看來,命運變成了背叛的一方。該敘事程序的功能可以概括為NP4:S→O

        敘事程序5:亞瑟勛爵深夜徘徊在泰晤士河邊,仍然對手相學(xué)家波特琪斯的預(yù)言深信無疑。此時,亞瑟勛爵遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到波特琪斯扒在運河的護(hù)欄上,仇恨涌上心頭。亞瑟勛爵毫不猶豫地抓住波特琪斯的雙腿,將他拋進(jìn)了湍急的運河中。亞瑟對謀殺的完成意味著個人得到了命運的認(rèn)可。該敘事程序的功能可以概括為NP5:S∪O

        在NP3與NP4中,亞瑟勛爵想方設(shè)法犯下謀殺,但天不遂人愿,這是因為在NP2中亞瑟勛爵挑戰(zhàn)了命運的絕對主導(dǎo)權(quán),人力與天命的對立在這NP3與NP4中達(dá)到頂端。

        這個故事可以進(jìn)一步規(guī)整為表1的結(jié)構(gòu)。

        表1 《罪行》的敘事程序

        由表1我們可以看到,在面對命運時,亞瑟勛爵選擇了服從,并主動去順應(yīng)命運的安排,絞盡腦汁完成謀殺這項任務(wù),最終在無意中殺死了手相家,消除了心理的恐懼和不安,與妻子過上了幸福的生活。按照格雷瑪斯的分類,這類敘事屬于契約型敘事模式,發(fā)出者和主體接收者之間締結(jié)的一份契約,后者可以選擇立約或毀約[4]289-290。

        三、面對自我——向善還是向惡

        在《罪行》的文本敘述中,主角亞瑟勛爵的情緒是在相反的兩級——失望和狂喜,慌亂和平靜——之間持續(xù)擺動的動態(tài)過程,圍繞此動態(tài)過程,我們可得到亞瑟勛爵的道德立場,即作為敘述主體的亞瑟勛爵與作為其內(nèi)在構(gòu)成因子的道德之間的關(guān)系。下面,我們以亞瑟勛爵道德立場出現(xiàn)的巨大轉(zhuǎn)折為分界,從兩個時間段來詮釋這個關(guān)系:一是街頭彷徨時亞瑟勛爵的道德立場,二是街頭彷徨后亞瑟勛爵的道德立場。

        亞瑟勛爵在最初得知自己會犯下謀殺時,內(nèi)心惶恐不安,他近乎狂亂的從一條街徘徊到另一條街,深受心靈的煎熬。此時他還是秉持傳統(tǒng)的道德立場(見表2)。接著故事場景由街上轉(zhuǎn)換到了亞瑟勛爵的臥室,這也標(biāo)志著敘述的變化。第二天一覺醒來,亞瑟勛爵的心理發(fā)生了重大的改變。下面是對他的街頭彷徨后道德立場的分析。

        從表3我們可以看到亞瑟勛爵的情緒的起伏完全受謀殺的成敗所控制,由此可得以下這個等式:悲/喜=謀殺失敗/謀殺成功。故事即是這個等式在時間軸上的展開。由這個等式我們可以看到,傳統(tǒng)的善惡觀念出現(xiàn)了逆反。

        表2 街頭彷徨時:敘述主體與構(gòu)成因子的關(guān)系

        表3 街頭彷徨后:敘述主體與構(gòu)成因子的關(guān)系

        亞瑟勛爵在思想和行為上出現(xiàn)的道德立場轉(zhuǎn)換是由兩方面作用形成的:

        一、從心理角度而言,手相家的準(zhǔn)確預(yù)言給亞瑟勛爵帶來了心理畏懼,因此面對“謀殺”這個預(yù)言,亞瑟勛爵采取了盲目接受的思考模式,產(chǎn)生了“結(jié)果先于原因”的悖論。

        二、從邏輯思維角度而言,亞瑟勛爵為給謀殺“正名”,建立起了如下的因果關(guān)系式:因為不能使其與西比爾的婚后生活籠罩在謀殺的陰影之下;所以謀殺應(yīng)該在婚前進(jìn)行。這種獨斷的邏輯思維導(dǎo)致了邏輯錯位,使謀殺的地位由“一種罪過”上升為“一項既定責(zé)任”。

        扭曲的心理、本能的沖動在這兩方面作用下被釋放,出現(xiàn)了這種犯罪不得而坐立難安、犯罪既得而怡然自得的奇妙心理?!蹲镄小酚脴O端的方式否定了人倫道德,體現(xiàn)了藝術(shù)無道德禁區(qū)。

        四、小結(jié)

        亞瑟勛爵面對兩次抉擇,都選擇了后者——服從和向惡。這顯然與當(dāng)時的人倫是相反的。衛(wèi)道士鼓吹反抗命運,愛拼才會贏,王爾德便提倡服從命運,反抗亦惘然;衛(wèi)道士鼓吹“我不入地獄誰入地獄”,王爾德便提倡“把幸福建立在他人的痛苦之上”;衛(wèi)道士謳歌道德,王爾德便向“罪行”致敬。

        維多利亞時期的英國,目睹了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和價值觀的衰退,充斥著騷動的情感和滑稽的戒律,飽含著腐敗的政治和陳舊的觀念,有著光鮮的外表和腐爛的本質(zhì)。王爾德以文字為劍,嬉戲調(diào)侃之間,劃破當(dāng)時社會偽善的面具和虛偽的面紗。道德淪喪、社會毒瘤等罪狀被加諸王爾德,殊不知,道德淪喪的不是王爾德,亦不是他的小說,而是整個社會,王爾德的小說只是映照出了“凱利班臉孔”的鏡子。而他所說的“一切藝術(shù)都是毫無用處的”,意指藝術(shù)是不受倫理限制的獨立生命。若倫理是鎖住藝術(shù)的腳鐐,就該打碎腳鐐,讓藝術(shù)馳騁;若道德是困住才華的牢籠,就該打開牢籠,讓才華飛揚。

        [1] 奧斯卡·王爾德.王爾德全集(小說童話卷)[M].北京:中國文學(xué)出版社,2000.

        [2] 奧斯卡·王爾德.王爾德全集(書信卷)(上)[M].北京:中國文學(xué)出版社,2000.

        [3] 羅伯特·斯格勒斯.符號學(xué)與文學(xué)[M].遼寧:春風(fēng)文藝出版社,1988.

        [4] A.J.格雷瑪斯.結(jié)構(gòu)語義學(xué)[M].天津:百花文藝出版社,2001.

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